春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还(hái)是(shì)战国是春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国(guó)邺地（河北临漳(zhāng)）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；

　　一说获利指数计算公式 获利指数和现值指数一样吗(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时(shí)期的史学家、医学家(jiā)皇(huáng)甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期那(nà)些(xiē)学(xué)者们(men)的普遍认可。

　　扩展资(zī)料(liào)

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄(xù)锐之(zhī)道，用以(yǐ)修心修(xiū)身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前(qián)三(sān)篇说(shuō)明如(rú)何充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的精(jīng)神运用于外，如何以内(nèi)在(zài)的(de)心神去处理外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈(tán)辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇(chóng)之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书推(tuī)崇者(zhě)甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之(zhī)安危兴(xīng)衰；

　　而生(shēng)意谈(tán)判(pàn)与竞争之策略是(shì)否得当，则关系(xì)到经济(jì)上之(zhī)成败得(dé)失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也(yě)关系(xì)到一人之(zhī)处世为人(rén)之得体与否。

　　当年苏(sū)秦(qín)凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵六国，配六(liù)国相印，统(tǒng)领六国共(gòng)同(tóng)抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临(lín)漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云(yún)阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些(xiē)学者们的(de)普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各地(dì)，在很多(duō)地方都留下了(le)足(zú)迹(jì)。

　　有十余(yú)处地(dì)方(fāng)，比如：获利指数计算公式 获利指数和现值指数一样吗陕西(xī)的泾阳、 三原县，河(hé)南(nán)的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的(de)蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌(chāng)拍局(jú)江的(de)宁(níng)波，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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