春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是(sh发奋还是发愤读书啊，发奋还是发愤图强ì)春秋还是战国是春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋(qiū)战(zhàn)国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国(guó)人(rén)呢(ne)，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；

　　一说(shuō)汉发奋还是发愤读书啊，发奋还是发愤图强(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时(shí)期的史学家、医学(xué)家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著(zhù)作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧(cè)重于权(quán)谋(móu)策(cè)略及言谈辩论技巧，而《本(běn)经(jīng)阴(yīn)符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传(chuán)》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七(qī)术(shù)》之(zhī)前(qián)三篇说明如(rú)何充实意志，涵(hán)养精神(shén)。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论如何将(jiāng)内在的精神运用(yòng)于外，如何以内在的心神(shén)去处理外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋(móu)策略及言谈辩(biàn)论之技巧，其指导思想与(yǔ)儒(rú)家所推崇之仁义道(dào)德大(dà)相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)推崇者甚少(shǎo)，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术(shù)之得益与否(fǒu)，关系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈(tán)判(pàn)与竞争之(zhī)策略(lüè)是否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其(qí)三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国(guó)，配六国相印，统领六国共(gòng)同抗(kàng)秦，显赫一时。

春(chūn)秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪里(lǐ)人(rén)的只有三国(guó)时期(qī)的(de)史学(xué)家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得(dé)到(dào)唐宋时期那些学者们(men)的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经(jīng)云游华夏各地，在(zài)很多地方(fāng)都留下了足迹(jì)。

　　有十余(yú)处地方，比如(rú)：陕西的(de)泾阳、 三(sān)原(yuán)县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳(yáng)，山东(dōng)的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的(de)宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈(hā)密。

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