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文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜(shùn)为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和(h绝世武魂女主角有几个，绝世武魂男主陈枫有几个女人é)耜从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君(jūn)主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自(zì)己织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末(mò)治理天下(xià)难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的(de)人(rén)被人(rén)统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒(tú)，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的关系的(de)道(dào)理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之(zhī)心，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对(duì)他们施加(jiā)恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君(jūn)主之道的(de)人啊(a)！崇高啊，有天下却(què)不(bù)事事(shì)过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会(huì)不同，国都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的(de)本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同(tóng)起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难道会去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去(qù)做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他(tā)一(yī)块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货物(wù)交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会和农业思(sī)想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人绝世武魂女主角有几个，绝世武魂男主陈枫有几个女人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自(zì)为而(ér)后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来(lái)所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、绝世武魂女主角有几个，绝世武魂男主陈枫有几个女人巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出(chū)民贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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