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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的(de)古(gǔ)今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地(dì)学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读(dú)书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使(shǐ)它(tā)弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度(dù)就(jiù)可以符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子(zi)广博地学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治(zhì)思(sī)想的出(chū)发(fā)点，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的(de)见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提(tí)出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因而很自(zì)然地引出了(le)下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能进步，今(jīn)日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习的(de)人受到很(hěn)大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理(lǐ)十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每(měi)段(duàn)阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分作出(chū)明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的(de)方法(fǎ)，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字(zì)的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心专一(yī)时，他不(bù)但用了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，新冠密接人员需要隔离多少天最新政策，新冠密接人员要隔离多久却连(lián)一(yī)个容身的(de)小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积(jī)”字是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封建制(zhì)度(dù)逐步形成，历史(shǐ)经历(lì)着划时代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立场和角度(dù)出发，对(duì)当时(shí)的社会变革(gé)发(fā)表各自(zì)的主(zhǔ)张(zhāng)，并(bìng)逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和(hé)法家等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习(xí)的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战(zhàn)国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应(yīng)当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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