起(qǐ)于垒土还(hái)是起(qǐ)于(yú)累(lèi)土的(de)意思，起(qǐ)于(yú)累土还(hái)是垒土拼(pīn)音是(shì)“起于(yú)累土”的。

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起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自(zì)《老子(zi)》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散(sàn)。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫(háo)末；

　　九层(céng)之台(tái)，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译(yì)文：局面安定时容易保持和维(wéi)护，事变没(méi)有出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事(shì)物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事(shì)物细微时容易散失(shī)；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治(zhì)理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生以(yǐ)前(qián)就早做准备(bèi)。

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；

　　九层的(d世态炎凉是什么意思，人心冷暖世态炎凉下一句是什么e)高(gāo)台，筑起于(yú)每(měi)一(yī)堆(duī)泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　老子依据(jù)他对人(rén)生的体验和对(duì)万物的洞察(chá)，指出(chū)“民(mín)之从事(shì)，常(cháng)于几成而(ér)败之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能持之以恒，总是在(zài)事情快要(yào)成(chéng)功(gōng)的时候(hòu)失败(bài)了。

　　出(chū)现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈(xiè)怠，没有保持事情(qíng)初始时(shí)的那(nà)种热情，缺(quē)乏韧(rèn)性，如果能(néng)够做到“慎终如(rú)始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发(fā)挥(huī)智(zhì)能(néng)或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心(xīn)理平(píng)静(jìng)的自(zì)然(rán)状态下才(cái)能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开始(shǐ)的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是(shì)起于(yú)累(lèi)土(tǔ)？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期(qī)老(lǎo)子道德经·第(dì)六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之台，起于累土(tǔ)；千里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；九(jiǔ)层(céng)的(de)高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是(shì)从脚下(xià)第一步开始走(zǒu)出来的(de)。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认真踏(tà)实的重要性，激励(lì)人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道(dào)德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道(dào)德经》中(zhōng)汪塌含老(lǎo)子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为(wèi)《道(dào)德经》中最世态炎凉是什么意思，人心冷暖世态炎凉下一句是什么抽(chōu)象的概念范(fàn)畴，是天地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发(fā)展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相通点，但不同(tóng)于西方(fāng)自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是天地万(wàn)物(wù)之始之母(mǔ)，阴阳对(duì)立与统一是万物(wù)的本质体现，物(wù)极(jí)必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私(sī)、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循(xún)自(zì)然的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无(wú)为而治(zhì)，不生事(shì)扰民，对(duì)外(wài)困(kùn)笑和平共处，反对战(zhàn)争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这三个(gè)层面构成了《道(dào)德经》的主(zhǔ)题，同时(shí)也使得《道德(dé)经》一书(shū)在(zài)结构(gòu)上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之(zhī)德，最(zuì)终(zhōng)归宿于对理想政治的(de)设想(xiǎng)与治(zhì)理之道(dào)。

　　也(yě)就是从自然秩序中找(zhǎo)出通向(xiàng)理想社(shè)会秩序的光明正(zhèng)道。

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