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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤(xi蜗牛是不是昆虫类án)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者治(蜗牛是不是昆虫类zhì)于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食(shí)于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸(yì)居(jū)而(ér)无教(jiào)，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布(bù)的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非(fēi)常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自(zì)己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：蜗牛是不是昆虫类“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农(nóng)具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们(men)的(de)农具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔(bēn)走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内(nèi)外(wài)之(zhī)别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助(zhù)他(tā)们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得(dé)不到舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别(bié)人是容易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有(yǒu)天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之(zhī)道(dào)的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下(xià)，难(nán)道不要费心(xīn)思吗？只不(bù)过不用(yòng)在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也没(méi)有人(rén)欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品(pǐn)的(de)本性决定的(de)。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带(dài)着(zhe)农具从宋国来到滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心(xīn)是反对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意(yì)识(shí)到市场货(huò)物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思(sī)想见(jiàn)解和实践活动，对(duì)后世的农业社会(huì)和农业思想模(mó)式产生了(le)巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合(hé)称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学(xué)的(de)东(dōng)西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能(néng)算(suàn)是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年(nián)，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山(shān)东济(jì)宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人(rén)物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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