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孙权(quán)劝(quàn)学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学(xué)而日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而行(xíng富士康漂亮女生一般分到哪里，富士康女生一般分到哪个岗位)无(wú)过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝(lán)草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不(bù)会(huì)再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加(jiā)工(gōng)使(shǐ)它成为这(zhè)样(yàng)的(de)。

　　所(suǒ)以木材(cái)用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加(jiā)工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋(fēng)利(lì)，君(jūn)子广(guǎng)博(bó)地学习并(bìng)且每天检验反省(shěng)自(zì)己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特(tè)别(bié)重视(shì)学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会政治思想(xiǎng)的(de)出发(fā)点，他在著作中首先提出学习(xí)不(bù)可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这(zhè)个问题(tí)，所以他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了(le)下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学(xué)习(xí)，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过(guò)昨日(rì)之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习(xí)的(de)人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学(xué)，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻(kè)有(yǒu)力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结(jié)尾部(bù)分作出(chū)明确的(de)交(jiāo)代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须(xū)持(chí)之以恒、用心专一(yī)时(shí)，他不但用(yòng)了一(yī)些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生的(de)效果是富士康漂亮女生一般分到哪里，富士康女生一般分到哪个岗位截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步(bù)形(xíng)成，历史经(jīng)历着划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时(shí)的社会(huì)变革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张(zhāng)，批评(píng)别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦(nuò)家(jiā)的(de)代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存在(zài)不(bù)以(yǐ)人的意志(zhì)为(wèi)转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主观努力(lì)去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华(huá)夏(xià)族(zú)（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位(wèi)于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常被(bèi)后人拿(ná)来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍(jí)也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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