春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏(wèi)国邺地(dì)（河北临(lín)漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人的(de)。

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春(chūn)秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国

　　一(yī)说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明(míng)确(què)指(zhǐ)出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三(sān)国时期(qī)的史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐(táng)宋时(shí)期那些(xiē)学者们的普遍认可。

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　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋(móu)策略及言(yán)谈辩(biàn)论技(jì)巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则(zé)集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何(hé)充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何(hé)将内(nèi)在的精神运用于外，如何以内在(zài)的心神(shén)去处理外在(zài)的(de)事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋策略及言(yán)谈辩论之技巧(qiǎo)，其(qí)指导(dǎo)思想与儒(rú)家所推崇(chóng)之仁义道(dào)德大相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因气概和气慨哪个正确些，气概与气概的区别此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书(shū)推(tuī)崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实(shí)外交战(zhàn)术之得益(yì)与否，关系国家之安(ān)危(wēi)兴衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈判与竞争(zhēng)之策略是否(fǒu)得当，则关系到经济(jì)上之成(chéng)败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到(dào)一人(rén)之处世为人之得(dé)体(tǐ)与否。

　　当年(nián)苏秦(qín)凭其三(sān)寸(cùn)不(bù)烂之舌，合(hé)纵六国，配六国(guó)相(xiāng)印，统领六(liù)国共同(tóng)抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国(guó)邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人(rén)；一(yī)说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国(guó)时期的史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧(mì)，贺(hè)圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学(xué)者们(men)的(de)普(pǔ)遍(biàn)认(rèn)可。

　　根据史料(liào)可(kě)知，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经(jīng)云(yún)游华夏(xià)各地，在很(hěn)多地方都(dōu)留下(xià)了足迹。

　　有十余处地(dì)方(fāng)，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的气概和气慨哪个正确些，气概与气概的区别(de)蒙(méng)阴，湖南(nán)的大庸(yōng)，湖(hú)耐让北的当阳(yáng)，浙(zhè)昌拍局江的宁(níng)波(bō)，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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