起于(yú)垒土还是起于累土的意(yì)思(sī)，起于累土还(hái)是垒土(tǔ)拼音(yīn)是“起于累土(tǔ)”的。

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起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累土的意(yì)思，起于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自(zì)《老子(zi)》第六十(shí)四(sì)章(zhāng)。

　　原文(wén)节选：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于(yú)累土(tǔ)；

　　千里之行(xíng)，始(shǐ)于(yú)足下。

　　译文：局面安(ān)定时容易(yì)保持和维护，事变(biàn)没有(yǒu)出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以前就处(chù)理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱(luàn)没有(yǒu)产生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的(de)大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步(bù)开始走出来的。

　　老子(zi)依据他对人(rén)生的(de)体验和对万物的(de)洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在(zài)事情快要(yào)成功的时候(hòu)失败(bài)了(le)。

　　出现这种情况的原因是什么？老子(zi)认为，主要原因在于将成之(zhī)时(shí)，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情(qíng)初始时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能(néng)够(gòu)做到“慎(shèn)终如(rú)始，则(zé)无败事(shì)”。

　　老子认(rèn)为(wèi)，一(yī)个人(rén)应(yīng)发挥(huī)智能或技(jì)能的最(zuì)佳(jiā)状态(tài)，只(zhǐ)有(yǒu)在心理平静的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关(guān)头要像开始的时候那(nà)样谨慎从事，就不会出(chū)现失败(bài)的(de)事(shì)情(qíng)了(le)。

起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)？

　　起于累(lèi)土。

　　出(chū)自(zì)春秋时(shí)期(qī)老子(zi)道德经(jīng)·第(dì)六(liù)十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台(tái)，起于累土(tǔ)；千里之行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于每(měi)一堆泥(ní)土；千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　该则表(biǎo)现了细(xì)微积累(lèi)，认真(zhēn)踏实的重要性，激励人们踏实付(f抗日战争胜利的时间是哪一年，抗日战争胜利的时间是哪一年到哪一年ù)出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法(fǎ)自然”是《道(dào)德经》中汪塌(tā)含老(lǎo)子思想的(de)精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天(tiān)地万物(wù)生成的动力源。<抗日战争胜利的时间是哪一年，抗日战争胜利的时间是哪一年到哪一年/p>

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域(yù)的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层面有(yǒu)相通点，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法(fǎ)”应效法(fǎ)自(zì)然之道(dào)，在辨(biàn)证的反向转(zhuǎn)化之中(zhōng)发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之始之母，阴阳对立与统一是(shì)万物的本质体现(xiàn)，物极(jí)必反是万物演(yǎn)化(huà)的规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道(dào)主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为而治(zhì)，不生(shēng)事扰民，对(duì)外(wài)困笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴(bào)力。

　　这三个(gè)层面构(gòu)成了《道德经》的主题，同时也使(shǐ)得《道德经》一书在(zài)结构(gòu)上经由“物理至(zhì)哲学(xué)至(zhì)伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设(shè)想(xiǎng)与治理之(zhī)道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道(dào)。

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