转世(shì)灵童这个词语不知道(dào)大家(jiā)有没有(yǒu)听说(shuō)过(guò)，这(zhè)是一种藏传(chuán)佛教的说法(fǎ)，对于不了解的人来说，第一次听(tīng)到转世灵童的时候会从字(zì)面上去理(lǐ)解这(zhè)个词语的(de)意思，质疑转(zhuǎn)世灵童这样的事情到底有科学依据吗？或者又是从其他地(dì)方了(le)解相关消息，给(gěi)人如此严肃感觉的事(shì)情(qíng)最后居然是用抓阄的(de)方式来决定的，未免有些(xiē)太好笑了(le)吧(ba)，对于这点我们下面就详细了(le)解了(le)解，最起(qǐ)码以后说(shuō)起(qǐ)来这种事(shì)情的时(shí)候才(cái)不会显得很无知，转世灵童其(qí)实(shí)根本不是我们想(xiǎng)象中的那种投(tóu)胎(tāi)转(zhuǎn)世。

很多人一(yī)听说(shuō)转世灵童就觉得不科学，是骗人的东西，但(dàn)其实许多事情存在(zài)即(jí)合(hé)理，况(kuàng)且转世灵童又不是大家想象中的投胎转世会带着以(yǐ)前记忆的那种，所谓(wèi)的转世灵(líng)童只是我国藏教(jiào)的一种文化制(zhì)度，这种制度是藏传佛教特有的传(chuán)承(chéng)方(fāng)式，起源于公元(yuán)12世纪西藏佛教噶玛噶举派该派黑帽系(xì)首领圆寂后门徒(tú)推举一幼(yòu)童为转世继(jì)承从那之后就(jiù)开(kāi)始有了活佛转世的办法(fǎ)，各教派(pài)先(xiān)后效仿(fǎng)此方法。

在公元14、15世纪之交，藏传佛(fú)教(jiào)格鲁派创立，并逐渐形成了达赖喇嘛和班禅额尔(ěr)德尼两大(dà)活佛(fú)系统。转世制度则是在(zài)格鲁(lǔ)派创始人宗喀巴的最小弟(dì)子根敦朱巴(bā)圆寂后，为了防止内部(bù)分(fēn)裂，于是(shì)采(cǎi)取了这种噶玛噶(gá)举派的转世办法，由高(gāo)僧及根敦朱巴(bā)的亲属指(zhǐ)定一名男孩作为根(gēn)敦朱巴的转(zhuǎn)世，这种(zhǒng)方法就形(xíng)成了赖喇嘛活佛转(zhuǎn)世系(xì)统(tǒng)，不过经过(guò)历(lì)史的演变，后(hòu)来的达赖喇嘛都必须经中央政府册封(fēng)才能得以(yǐ)确认(rèn)。

寻(xún)找转世灵(líng)童的方(fāng)法有很多，大概分为非掣签方式(shì)和(hé)金瓶掣(chè)签方式，前(qián)者可以按照遗(yí)嘱、预言、神(人生在勤,不索何获的意思是谁说的，人生在勤不索何获的意思是什么shén)谕、征兆、奇(qí)观等方法寻找转世(shì)灵(líng)童，至(zhì)于后者(zhě)是从清朝乾(qián)隆时人生在勤,不索何获的意思是谁说的，人生在勤不索何获的意思是什么期开始(shǐ)出现的金瓶掣签方(fāng)式(shì)，为了(le)避(bì)免(miǎn)徇情指认，于是活(huó)佛(fú)转世的认定(dìng)权开始掌握在(zài)中(zhōng)央手中，由(yóu)中央直接审批和(hé)册(cè)封，这种认(rèn)定(dìng)方式还算正常，倒是之前的非掣签方(fāng)式实在是太随心所欲了，简(jiǎn)直(zhí)是(shì)完全撞运(yùn)气(qì)抽签决定一样。人生在勤,不索何获的意思是谁说的，人生在勤不索何获的意思是什么>

转(zhuǎn)世灵童(tóng)这种事(shì)情其实并没有科(kē)学依据(jù)，只不过(guò)是(shì)一(yī)种文化(huà)而已，大家可(kě)以不理解但也不能不尊重人家的文(wén)化(huà)，中国上下几(jǐ)千年，很多文(wén)化都是(shì)现在(zài)的我们所(suǒ)不能(néng)完全理解的(de)，不(bù)能理解就(jiù)要学会体谅，存在(zài)即合理，只要这种制(zhì)度(dù)还没(méi)有被彻(chè)底取缔，那(nà)么就一定有道理，当然不管是(shì)转世灵(líng)童还(hái)是转世制度现在基本上都已(yǐ)经看(kàn)不(bù)到了，大家生(shēng)活如此丰富多彩(cǎi)，谁还会去关心这种问题啊。

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