起(qǐ)于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还(hái)是垒(lěi)土拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起于垒土(tǔ)还是起于累土的(de)意思(sī)，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未兆(zhào)易谋；

　　其(qí)脆易(yì)泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末；

　　九层(céng)之台，起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保持和维护，事变没有出现迹(jì)象时容(róng)易图谋；

　　事(shì)物脆弱(ruò)时(shí)容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做事(shì)情要(yào)在它尚未发生(shēng)以前就处(chù)理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有产生以前就早(zǎo)做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细(xì)小的(de)萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依(yī)据他对人(rén)生的体(tǐ)验(yàn)和对(duì)万物的洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人(rén)不能持之以恒，总是在事情快要成功的(de)时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的原因是什么(me)？老子认为，主(zhǔ)要原因在于将成之时，人(rén)们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持(chí)事情(qíng)初始时(shí)的那种热情(qíng)，缺乏(fá)韧性，如果能够做(zuò)到“慎终(zhōng)如(rú)始(shǐ)，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态(tài)下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头(tóu)要像开始(shǐ)的时候那样谨慎从事(shì)，就不会出现失(shī)败(bài)的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台(tái)，起于累土；千里(lǐ)之行，始于(yú)衫(shān)数足(zú)下。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱的大(dà)树，生(shēng)长于细(xì)小的萌(méng)芽(yá)；九层的(de)高台，筑起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；千里的(de)远行，是从脚下第一步(bù)开始走出来(lái)的(de)。

　　该(gāi)则(zé)表现了(le)细微积累，认真踏实(shí)的(de)重(zhòng)要性，激励人们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象的概念范畴，是天地(dì)万物生成(chéng)的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域(yù)的发(fā)展与(yǔ)表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则(zé)、常(cháng)理层面有相(xiāng)通点，但(dàn)不(bù)同于西方(fāng)自(zì)然法。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自然之道，在(zài)辨证的反(fǎn)向转(zhuǎn)化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴阳对(duì)立与统一是万物(wù)的(de)本质(zhì)体现，物极必(bì)反是(shì)万物演(yǎn)化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张(zhāng)纯(chún)朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因(yīn)循(xún)自然的德性(xìng)。

　　政治上(shàng)，老子主张对(duì)内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共处，反(fǎn)对战争与暴(bào)力。