不积跬(kuǐ)步(bù)到底读gui还是kui，日积跬(kuǐ)步以至千(qiān)里是啥意思是每天(tiān)半步(bù)半(bàn)步的积累起来，一段(duàn)时间后就(jiù)是一千(qiān)里(lǐ)路的(de)。

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不积跬(kuǐ)步(bù)到(dào)底读gui还是kui，日积跬步以至千里(lǐ)是啥意思

　　比(bǐ)喻学习应(yīng)该有恒(héng)心(xīn)，要坚(jiān)持下(xià)去(qù)，不要半途(tú)而废。

　　出(chū)自《荀(xún)子(zi)·劝学》：“不(bù)积跬步(bù)，无以(yǐ)至千(qiān)里；

　　不积(jī)小流，无(wú)以成(chéng)江海(hǎi)。

　　”

　　积土成山，风雨兴焉；

　　积(jī)水成渊，蛟龙生焉；

　　积善成(chéng)德，而神明自得，圣心备焉。

　　故不积跬步(bù)，无(wú)以至千里；

　　不积小(xiǎo)流，无以成江海(hǎi)。

　　骐骥一(yī)跃(yuè)，不(bù)能十步；

　　驽马十(shí)驾，功在不舍。

　　锲而舍之，朽木(mù)不折；

　　锲而不舍(shě)，金石可镂。

　　蚓无爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)，上食埃(āi)土，下饮黄泉(quán)，用(yòng)心一也。

　　蟹六(liù)跪(guì)而二螯，非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无(wú)可寄托者，用心(xīn)躁也。

　　堆积土石成了高(gāo)山，风雨从这(zhè)里兴(xīng)起；

　　古诗山衔落日浸寒漪，山衔落日浸寒漪的诗意是什么: #ff0000; line-height: 24px;'>古诗山衔落日浸寒漪，山衔落日浸寒漪的诗意是什么汇(huì)积水流成(chéng)为深渊，蛟(jiāo)龙从(cóng)这儿(ér)产生；

　　积累(lèi)善行养成高尚的道(dào)德(dé)，精神得到(dào)提(tí)升，圣人的心境由此(cǐ)具(jù)备(bèi)。

　　所(suǒ)以(yǐ)不积累(lèi)一(yī)步半步(bù)的行程，就没有办法达到千(qiān)里之远；

　　不积累细小的流水(shuǐ)，就没有(yǒu)办法汇成(chéng)江河大海。

　　骏马(mǎ)一(yī)跨(kuà)跃(yuè)，也不足十(shí)步远；

　　劣马连走十天，它(tā)的成功在于不停止。

　　如果刻(kè)几下就(jiù)停下来了(le)，那么腐朽的木头也刻不(bù)断(duàn)。

　　如(rú)果不停地刻下(xià)去(qù)，那么金(jīn)石(shí)也能雕刻(kè)成功。

　　蚯蚓没有锐利(lì)的爪子和牙(yá)齿，强健(jiàn)的筋(jīn)骨，却能向(xiàng)上吃到(dào)泥土，向下喝到地下的(de)泉(quán)水，这是由于它用(yòng)心专一。

　　螃蟹有六条(tiáo)腿，两(liǎng)个蟹钳，但是没有蛇(shé)、鳝的洞(dòng)穴(xué)它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。

不积跬(kuǐ)步读音kui还(hái)是gui？

　　kuǐ

　　不(bù)积(jī)跬步绝旅，是一个汉(hàn)语成语。

　　跬(kuǐ)步(bù) kuǐ bù 亦作“蹞步”。

　　指一步半步。

　　常与后句“无以(yǐ)至千里”连(lián)用，意为做事情(qíng)不一点(diǎn)一点(diǎn)积累(lèi)，就永远(yuǎn)无法达成目的。

　　荀子《劝学篇》：

　　故不积(jī)跬(kuǐ)步，无(wú)以至千里；不积小流，无以成江海(hǎi)。

　　意义

　　全句液咐的(de)意思(sī)是：没有一步半步的累(lèi)计，就没(méi)有办法到达千里的地方；不积累小河流，就没(méi)有办法汇成(chéng)江海。

　　比喻(yù)积累(lèi)的(de)作(zuò)用，可以充(chōng)实、丰富、完善(shàn)自己。

　　可用来论说学(xué)习(xí)工作贵在不断(duàn)积(jī)累。

　　扩展资料(liào)

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313－前238），名(míng)况，字卿，汉(hàn)族(zú)，因(yīn)避西汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　周朝战国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学(xué)家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)，儒家代表人物之一，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　曾并埋凳(dèng)三次出齐国(guó)稷下学宫(gōng)的(de)祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（今山东兰陵）令。

　　荀子对儒家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，常(cháng)被与孟子(zi)的性善论(lùn)比较。

　　对重(zhòng)整儒家典籍也有相(xiāng)当的贡献。

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