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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真劳心者治人劳力者治于人这句话的意思是什么，劳心者治人 劳力者治于人是什么意思”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材(cái)直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不(bù)会再(zài)挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能(néng)变得(dé)锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那(nà)么(me)他就会智慧明达而(ér)且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会政治(zhì)思想的出发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提出学习不可(kě)以停止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意(yì)深广(guǎng)，因而很(hěn)自(zì)然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习(xí)，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的人(rén)受到很大(dà)的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学，明日(rì)辍(chuò)”所能(néng)办到(dào)的，必须不(bù)断(duàn)地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力地(dì)说(shuō)明了中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在(zài)文草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分作(zuò)出明(míng)确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜(xiān)明(míng)对(duì)照，以增(zēng)强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列(liè)的(de)比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来(lái)去自(zì)如，而(ér)“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代(dài)的(de)变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度(dù)出发，对当(dāng)时(shí)的社会变革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法家(jiā)等不同的派别，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人(rén)的意志(zhì)为转移，但(dàn)人(rén)们可以用主(zhǔ)观(guān)努力(lì)去(qù)认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文(wén)学家(jiā)、政治家(jiā)，时人(rén)尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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