当日事当日毕什么意思，今日事今日毕,勿将今事待明日>恻隐之心仁之(zhī)端也的意思(sī)10字，恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的(de)意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是(shì)仁的开端，羞耻(chǐ)心是义(yì)的开端的。

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恻隐之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是(shì)啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思(sī)是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开(kāi)端(duān)。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心”是孟子四(sì)心说的(de)内容，孟子认为人(rén)性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包(bāo)括四个方面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非(fēi)之心，智(zhì)之端也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也(yě)，犹其有四当日事当日毕什么意思，今日事今日毕,勿将今事待明日体也。

　　有是四端而自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓(wèi)其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣(yǐ)。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子》记录(lù)了孟子的治国思想、政治策(cè)略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之(zhī)非，民为贵(guì)社稷次之(zhī)君为(wèi)轻）和政治行动(dòng)，成(chéng)书(shū)大约在战国中期，属(shǔ)儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出发(fā)点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的(de)意思(sī)是：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的(de)哲(zhé)学里，人性本善且拥有四种天生就有(yǒu)的(de)本心，即恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁(rén)义礼智” 这(zhè)四种道启裂(liè)德(dé)范畴(chóu)的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心(xīn)，行不忍人之(zhī)政，治(zhì)天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以(yǐ)内交于孺子之父母(mǔ)也(yě)，非所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也(yě)，非恶其(qí)声而然也(yě)。

　　 由是观之(zhī)，无恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，非(fēi)人也;无(wú)羞恶之心，非人(rén)也;无辞让(ràng)之心，非(fēi)人(rén)也;无是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶当日事当日毕什么意思，今日事今日毕,勿将今事待明日之心，义之端也;辞让之心，礼之端(duān)也;是非(fēi)之(zhī)心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是(shì)四端也，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而(ér)充(chōng)之矣，若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海(hǎi);苟不充之，不足以(yǐ)事父(fù)母(mǔ)。

　　”

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