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关一下月亮是什么意思孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　《劝(quàn)学》中(zhōng)的(de)古(gǔ)今异义有(yǒu)：

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却(què)比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯(kū)了，木材(cái)也不会(huì)再挺直，是因为经过(guò)加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量过(guò)再(zài)经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学习(xí)并(bìng)且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个问题(tí)，所以他把自己(jǐ)的(de)见解，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因(yīn)而很自(zì)然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习(xí)，都能(néng)进步，今日之我(wǒ)可(kě)以(yǐ)胜过(guò)昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以超过(guò)老(lǎo)师(shī)。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的(de)关一下月亮是什么意思人受到很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地(dì)说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条(tiáo)理十(shí)分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对(duì)比的(de)方法，将两种相(xiāng)反的情况组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必须(xū)持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列(liè关一下月亮是什么意思)的(de)比喻(yù)，也用(yòng)了好(hǎo)些相反(fǎn)相(xiāng)成的(de)比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的(de)小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字(zì)是一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家(jiā)从不同(tóng)的(de)立场和(hé)角(jiǎo)度出(chū)发(fā)，对当时(shí)的(de)社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别，历(lì)史上称之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期(qī)懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的(de)意志为转移，但人们可(kě)以用主观努力(lì)去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习的(de)重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家(jiā)思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后人拿(ná)来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子(zi)对重(zhòng)新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相当显著(zhù)的贡(gòng)献。