夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟道是“夏虫(chóng)不可语冰(bīng)，井蛙(wā)不可语海(hǎi)，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要(yào)跟井底之蛙谈大(dà)海，它(tā)没见过(guò)不懂(dǒng)；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂的。

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夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的人(rén)相处，最好的方式(shì)莫过于不争辩(biàn)、不解释，做(zuò)好自(zì)己即(jí)可(kě)。

　　出自《庄(zhuāng)子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜(xǐ)，以天下之美(měi)为尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流(liú)而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰(yuē)：“野(yě)语(yǔ)有(yǒu)之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼(ní)之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者，拘(jū)于(yú)虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可(kě)以语(yǔ)于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于(yú)崖(yá)涘(sì)，观于(yú)大(dà)海，乃知尔丑，尔将可胡服骑射的故事及启示感悟，胡服骑射的故事告诉我们什么与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川归(guī)之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其(qí)过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾(wú)未(wèi)尝以此自多者，自以比形于天地，而(ér)受气(qì)于阴阳，吾(wú)在于(yú)天(tiān)地之间(jiān)，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自(zì)多！计四海之在天地之间也，不(bù)似礨空之在(zài)大泽乎？计中(zhōng)国之在海内不似稊米之(zhī)在大仓乎？号物之数谓之万，人(rén)处一焉(yān)；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车(chē)之所通，人处(chù)一焉。

　　此(cǐ)其比(bǐ)万物也，不(bù)似豪(háo)末之在于(yú)马体(tǐ)乎(hū)？五(wǔ)帝(dì)之所(suǒ)连，三王之(zhī)所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所劳(láo)，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自(zì)多也，不(bù)似尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的(de)水径直涌流而浩大，从河的(de)两岸(àn)到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物(wù)都分辨(biàn)不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常高(gāo)兴(xīng)，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺(shùn)着水流(liú)向东(dōng)行(xíng)，到了北海，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海(hǎi)若(ruò)叹息说(shuō)：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道理，就认为(wèi)谁也(yě)比不上自己(jǐ)’，这(zhè)样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子的知(zhī)识少(shǎo)、伯(bó)夷的(de)仁(rén)义轻的人，一开(kāi)头(tóu)我不相信；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是(shì)如此难于穷尽，我不是到(dào)你的门下请教，就非常危(wēi)险了(le)。

　　我就会(huì)长时间地被真正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙(wā)不能和它谈论大海，因为它(tā)受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论(lùn)冰，因为它受时节(jié)的限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和见(jiàn)识浅陋(lòu)的人(rén)谈论(lùn)大道理(lǐ)，因为他被自己所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道(dào)了你(nǐ)自己(jǐ)的浅薄，这样(yàng)我就可(kě)以和(hé)你谈论大(dà)道理(lǐ)了。

　　天下的(de)水，没有大过海的(de)，所(suǒ)有的(de)河(hé)流都归向这里，不知道什么时(shí)候(hòu)才会停息，海(hǎi)水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不(bù)知道(dào)什(shén)么时候才停止，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天(tiān)，大(dà)海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都(dōu)不受(shòu)什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简直不是用一般数字所能计(jì)算的。

　　但(dàn)我却从来没有因为这个自满，因为我自知(zhī)是自然(rán)的产物(wù)，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到(dào)阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来(lái)四海存在于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野(yě)之中吗？算起来中国存在于(yú)海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万(wàn)物”的说法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而人(rén)类(lèi)不过只是万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内，人们(men)都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来说，只是所(suǒ)有的人之(zhī)中的一分(fēn)子而已。

　　个人与(yǔ)万物(wù)相(xiāng)比，不(bù)就(jiù)像马身上(shàng)的(de)一根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所争(zhēng)夺的，仁人(rén)所忧虑(lǜ)的，仕(shì)士所操劳的，也(yě)不过是像(xiàng)一(yī)根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人(rén)视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的(de)居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限(xiàn)。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在认(rèn)知层面(miàn)存(cún)在差异是正常的(de)一件(jiàn)事(shì)情，因为(wèi)每个人(rén)生长环境，每天待(dài)人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的(de)限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生(shēng)自然而然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像我们无法强求(qiú)每个人的人生(shēng)轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)语道(dào)是什(shén)么意(yì)思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰的(de)意思是：我们不能和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不能和(hé)在夏天生又(yòu)在夏天死(sǐ)的虫子描述(shù)冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的(de)模样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是嘲(cháo)讽(fěng)意味，其(qí)实揭(jiē)示了(le)一个道(dào)理(lǐ)：即因为时间和空间等方面的原因(yīn)，人(rén)在认知上存(cún)在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi),夏虫不可语冰的(de)意(yì)思“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话出(chū)自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话的(de)理(lǐ)解难点，就在于(yú)可(kě)能觉得这句话(huà)的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就(jiù)是，我们(men)不能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们(men)也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的(de)冰雪(xuě)，因(yīn)为时(shí)间(jiān)限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基(jī)于(yú)这句(jù)话的(de)字面意思，我(wǒ)们可能会觉得(dé)，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词确(què)实在(zài)后世颇具贬义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄子》这本(běn)书中，我们能看(kàn)出(chū)庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么(me)庄子更加反对去(qù)进(jìn)行优胜略汰的区分，不(bù)分优劣，又何(hé)来(lái)讽(fěng)刺一说(shuō)?庄子(zi)在(zài)这(zhè)里只不(bù)过揭示(shì)了(le)一(yī)个道(dào)理罢了：即(jí)因为时间和空(kōng)间等方(fāng)面的原因(yīn)，人在(zài)认知上存在(zài)差(chà)距(jù)属(shǔ)于正常。

　　我们通(tōng)读《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然后综合(hé)对应道家(jiā)思想的特色，会发现道家(jiā)思想最突出(chū)的特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对胡服骑射的故事及启示感悟，胡服骑射的故事告诉我们什么强求这一(yī)点出发，我们(men)就能(néng)体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话的深刻含(hán)义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙(wā)和“不(bù)知(zhī)冰”的夏虫告(gào)诉我们(men)，人与人之间在认知(zhī)层面存在差异是正常的一件事情，因(yīn)为每(měi)个人生族(zú)轮长环境，每天待人接物之(zhī)所(suǒ)见(jiàn)所闻(wén)可以是(shì)天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人(rén)的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人之人生(shēng)自然而(ér)然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像带态(tài)我们无法强(qiáng)求每个(gè)人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必然(rán)违背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

　　所以，我们可以(yǐ)简单(dān)概述，庄子之“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话是(shì)在告(gào)诉(sù)我们，每个人(rén)因为自己生命里独特的时间和(hé)空(kōng)间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味(wèi)着差距。

　　人和人的思(sī)想层面和(hé)人生境(jìng)界因为各自(zì)生活经验上(shàng)时间(jiān)和空间(jiān)的(de)差距，继而出现不一致，这种不(bù)一致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处在不如意(yì)的境遇之中(zhōng)时，就不要过度(dù)要求(qiú)自(zì)己和(hé)别人享受同(tóng)样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的处境时，也不(bù)要以肤浅(qiǎn)的眼(yǎn)光，用相同的标准去要(yào)求他人以及这个世界。

　　与人(rén)交(jiāo)流要(yào)看对象(xiàng)，更要注意方式方(fāng)法，从对方的生活经验和知识背景(jǐng)出发，以对方(fāng)能(néng)理解的观念来谈论，否则，肯定是(shì)一方(fāng)认(rèn)为自己是(shì)对牛弹(dàn)琴(qín)，另(lìng)一方则认为对(duì)方"不(bù)说人话"。

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