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孙权劝(quàn)学中的古今(jīn)异义，劝学(xué)中的古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺(lì)则(zé)利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却(què)比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也不(bù)会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为(wèi)经过加(jiā)工(gōng)使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那(nà)么(me)他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本性(xìng)是(shì)“恶(è)”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提(tí)出学习(xí)不可以停(tíng)止，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根(gēn)本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深(shēn)广，因(yīn)而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可(kě)以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻(kè)有(yǒu)力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且(qiě)总(zǒng)在文(wén)草的(de)开头、结尾部(bù)分作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的(de)情(qíng)况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时(shí)，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一(yī)步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思(sī)想(xiǎng)家从不(bù)同的(de)立(lì)场和角度出发，对当时的社会变革(gé)发(fā)表各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志为(wèi)转移(yí)，但人们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年(nián)一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国(guó)人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发(fā)展，提(tí)倡(chàng)性恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新整(zhěng)理懦家典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治精忠报国的故事及主人公简介50字，精忠报国的故事及主人公简介100字>

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的(de)自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(b精忠报国的故事及主人公简介50字，精忠报国的故事及主人公简介100字ó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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