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  “天雨粟,鬼夜(yè)哭(kū),思念漫(màn)太古”原句为“天雨(yǔ)粟,鬼夜哭”,意(yì)思是仓颉造字后,上天下了一(yī)场谷雨,谷(gǔ)子布(bù)满大地上,孤魂野(yě)鬼无(wú)处可去(qù),于(yú)是只好纷纷哭泣。

  出自《淮南子·本经(jīng)训》。

  原(yuán)文(节(jié)选):故兵者所以讨暴,非所以为暴也;

  乐(lè)者所以(yǐ)致(zhì)和(hé),非所以为(wèi)淫(yín)也;

  丧者所以尽(jǐn)哀,非所以为伪也。

  故事亲(qīn)有道矣,而爱为务;

  朝廷有(yǒu)容矣,而敬为上;

  处丧有(yǒu)礼矣,而哀为主(zhǔ);

  用兵有术矣,而义为本。

  本立而道行,本伤而道(dào)废。

  译文:因(yīn)昆仑山在哪个省哪个市,昆仑山在哪个省哪个市哪个县此(cǐ)军(jūn)队是用(yòng)来讨平(píng)暴乱(luàn)的,不是用(yòng)来进(jìn)行暴力活(huó)动的;

  行乐是用(yòng)来陶冶情性(xìng)的,不是用来(lái)进行(xíng)隐乱活动的;

  服丧是用来表达悲哀(āi)之(zhī)情的,不是用来作假的(de)。

  所以(yǐ)奉事亲人(rén)是有规(guī)定的,而要(yào)把“爱”作为致力的目的;

  君臣朝见是(shì)有固定礼(lǐ)容的,而要以(yǐ)恭敬为要求;

  处理丧(sàng)事(shì)是有礼节的,而要以悲哀为主(zhǔ)要(yào)目的(de);

  用兵(bīng)是有战略规定的,要以(yǐ)讲求道义(yì)为根本。

  根本确立了,而大道(dào)就可(kě)以行得(dé)通,根(gēn)本(běn)破坏(huài)了,而大(dà)道就会被(bèi)破坏(huài)。

  《淮(huái)南子·本(běn)经训》出自西(xī)汉刘安所(suǒ)著《淮南子》,记录了先秦(qín)至西(xī)汉时代民间流行(xíng)的(de)神话及(jí)圣(shèng)贤传说(shuō),并力图从这些(xiē)传说中寻(xún)找治(zhì)世安民的道理。

  如(rú)善生乎(hū)君子,诱然与日(rì)月争(zhēng)光,天下弗(fú)能(néng)遏夺。

  则昆仑山在哪个省哪个市,昆仑山在哪个省哪个市哪个县是儒家(jiā)思(sī)想的反映。

  文(wén)中远古(gǔ)贤君(jūn)尧(yáo)舜的传说(shuō)、仓(cāng)颉造字、黄帝、后羿故事(shì)等,是《本经(jīng)训(xùn)》留(liú)给后(hòu)人的丰厚遗(yí)昆仑山在哪个省哪个市,昆仑山在哪个省哪个市哪个县产。

”天雨粟鬼(guǐ)夜哭,思念漫太古“是什么意思啊?

  ”皮(pí)首天雨粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太古(gǔ)“出自(zì)五月天(tiān)的一首名叫《仓颉》的歌,这一句(jù)是(shì)全作的最后(hòu)一句歌词而且(qiě)是以(yǐ)和声的(de)形式出现。

  但确有(yǒu)一篇网(wǎng)友以这句歌词为句首(shǒu)来创(chuàng)作的长诗(shī),全诗如搜凳下:

  天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫太(tài)古

  太古哭 长路无 相(xiāng)思成(chéng)泪(lèi)湖(hú)

  泪(lèi)湖瀑 染青木 碎(suì)声惊(jīng)野(yě)鹜

  野鹜(wù)舞 绕层雾 旧(jiù)人(rén)拨(bō)流(liú)苏

  流苏漉(lù) 惊(jīng)钟(zhōng)鼓 飞鸟冥归处(chù)

  归处(chù)孤(gū) 岁荣枯 等君至(zhì)迟暮(mù)

  迟暮误 断(duàn)桥处(chù) 孤(gū)影(yǐng)守玉湖

  玉湖妒 柳藤枯 梦醒(xǐng)酒意无

  酒意无 秋满树 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭呜(wū) 相思(sī)苦(kǔ) 日日朝又暮

  朝暮复 独孤(gū)步 犹羡花蝶舞(wǔ)

  蝶舞(wǔ)处 殇(shāng)景苏 却使愁(chóu)满目

  愁满目 心苦楚世(shì)握旅 往(wǎng)昔凋零误

  凋(diāo)零误(wù) 木樨(xī)馥 树影摇曳孤

  摇曳孤 慢(màn)移(yí)步 跌入池(chí)深处

  深池处 夙愿无 红颜(yán)一笑枯

  一笑(xiào)枯 已夜幕 灰尘落元(yuán)枢

  落元枢 为谁(shuí)猝 闭眼即魂哭

  即魂哭 夜将幕 仓颉五月出

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