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文言文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神梭子蟹什么时候上市，舟山梭子蟹什么时候上市农(nóng)之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子(zi)何(hé)不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也。梭子蟹什么时候上市，舟山梭子蟹什么时候上市>

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可(kě)得(dé)而食(shí)也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟(shú)而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大(dà)小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的(de)政治(zhì)主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的(de)是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是损害(hài)了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么(me)不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿(ér)本(běn)来(lái)就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，使用(yòng)体力的(de)人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被(bèi)人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的关系(xì)的(de)道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样(yàng)担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物(wù)分给(gěi)别(bié)人(rén)叫做惠，教导别(bié)人(rén)向(xiàng)善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个(gè)得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就(jiù)不(bù)会不同，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集(jí)去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的(de)本性决定的(de)。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的(de)相差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是(shì)使天下(xià)混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的(de)鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人(rén)们难道会去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕(téng)国拜(bài)许行(xíng)为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心是反对不(bù)劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家(jiā)思想见(jiàn)解和实(shí)践活(huó)动，对后(hòu)世的农业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字(zì)子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神农(nóng)学(xué)说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤(shāng)害了(le)陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是(shì)从自(zì)己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一(yī)个人(rén)的(de)生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人(rén)统治(zhì)；被人(rén)统治的(de)人供(gōng)养别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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