春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战国(guó)是春秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人(rén)；一说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪里人的(de)只有三国时期的史学家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及(jí)言(yán)谈(tán)辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神(shén)蓄锐之道，用以(yǐ)修(xiū)心修身。

　　《本经(jīng)阴符七(qī)术(shù)》之前(qián)三篇说明如何充实意志(zhì)，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何将内在的(de)精神运(yùn)用于外，如何(hé)以(yǐ)内在(zài)的(de)心神去处理外在(zài)的事物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所崇尚的是权谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧，其(qí)指导(dǎo)思想与(yǔ)儒家所推崇(chóng)之(zhī)仁义道德(dé)大(dà)相径庭(tíng)希望的拼音是什么。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书推(tuī)崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战术之得益(yì)与否，关系(xì)国家(jiā)之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判(pàn)与竞争(zhēng)之(zhī)策(cè)略是否(fǒu)得当，则关系到经(jīng)济(jì)上之成败得失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也(yě)关系(xì)到一人之处(chù)世为(wèi)人之(zhī)得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印(yìn)，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人(rén)；一(yī)说(shuō)陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他(tā希望的拼音是什么)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些(xiē)学者(zhě)们的普遍认可(kě)。

　　根据(jù)史料(liào)可知(zhī)，鬼(guǐ)谷子曾(céng)经云游(yóu)华夏各地，在很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十(shí)余处(chù)地方(fāng)，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原(yuán)县，河(hé)南(nán)的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波(bō)，甚至还(hái)有新疆的哈密(mì)。

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