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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读(dú)书(shū)用功或对(duì)某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指(zhǐ)声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君子博学(xué)而(ér)日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里提(tí)取的(de)，可是比蓝(lán)草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是(shì)水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为(wèi)经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学(xué)习(xí)并且每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么(me)他就(jiù)会智慧明达(dá)而且(qiě)行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的(de)本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社(shè)会(huì)政治思想的出发(fā)点，他在著作中首(shǒu)先提出学习(xí)不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这(zhè)个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出(chū)来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然(rán)地引出了(le)下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过(guò)发(fā)愤学习(xí)，都能进步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到(dào)很(hěn)大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说(shuō)明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的(de)情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持(chí)之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的(de)比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市人，楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市秭归县人)马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建制度(dù)逐步(bù)形成，历(lì)史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立(lì)场和(hé)角度(dù)出发，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等不同的(de)派别，历史(shǐ)上称(chēng)之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主观努力(lì)去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位(wèi)于(yú)今(jīn)山(shān)东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后(hòu)人拿来(lái)跟(gēn)孟子的(de)“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市人，楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市秭归县人　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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