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恻(cè)隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”的意思是(shì)同情心是仁的(de)开端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)”是孟(mèng)子(zi)四心说的内容(róng)，孟子(zi)认为(wèi)人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人(rén)之心”包括四个方(fāng)面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原(yuán)文(wén)：恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之(zhī)有是四端(duān)也，犹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　有(yǒu)是(shì)四端而自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不(bù)充(chōng)之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治(zhì)国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵社(shè)稷次之君为轻）和政治(zhì)行(xíng)动，成书大(dà)约(yuē)在(zài)战国中(zhōng)期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其(qí)学说出发点(diǎn)为(wèi)性善论，主(zhǔ)张(zhāng)德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也(yě)这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意(yì)思是：同情心(xīn)就是仁的开(kāi)端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四(sì)种(zhǒng)天生就(jiù)有的(de)本心，即恻隐之(zhī)心(xīn)、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道(dào)启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有(yǒu)不忍人(rén)之(zhī)心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心(xīn)，行不(bù)忍人(rén)之(zhī)政，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不(bù)忍人之心者，今人乍见孺子(zi)将(jiāng)入于(yú)井(jǐng)，皆(jiē)有(yǒu)怵惕恻隐(yǐn)之心(xīn);非所以内(nèi)交于孺子之父母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶之(zhī)心，非(fēi)人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之(zhī)端也(yě);辞(cí)让之(zhī)心，礼之(zhī)端也(yě);是非之心，智(zhì)陵(líng)旁(páng)并之端也。

　　人(rén)之有是(shì)四端也，犹(yóu)尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其君不(bù)能(néng)者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于(yú)我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之(zhī)矣，若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不(bù)充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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