起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思(sī)，起(qǐ)于(yú)累土还是垒(lěi)土拼音是(shì)“起(qǐ)于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起于(yú)累土(tǔ)的意思，起于(yú)累土(tǔ)还(hái)是(shì)垒(lěi)土拼音

　　是(shì)“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文(wén)节选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易(yì)散。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足(zú)下(xià)。

　　译(yì)文：局面安定时容易保(bǎo)持和(hé)维护，事变没有(yǒu)出(chū)现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容易(yì)散失；

　　做事(shì)情要(yào)在它尚未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治(zhì)理(lǐ)国政(zhèng)，要在祸乱(luàn)没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每(měi)一(yī)堆泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下第一(yī)步牛鬼蛇神是什么生肖开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从(cóng)事(shì)，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总是(shì)在事情(qíng)快要成功的时(shí)候失(shī)败了。

　　出现这种情况的原因(yīn)是(shì)什(shén)么？老子认(rèn)为，主要(yào)原因在于将成之时，人们不够(gòu)谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠，没有保持(chí)事情初始时的那种热(rè)情(qíng)，缺(quē)乏韧性，如果能(néng)够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一(yī)个(gè)人应发挥智(zhì)能或(huò)技能(néng)的最佳(jiā)状态，只(zhǐ)有(yǒu)在心理平静的自然状态下才能(néng)做到(dào)。

　　总之，在最后关头要像开始的时候(hòu)那样(yàng)谨慎从事，就不(bù)会出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土还(hái)是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老(lǎo)子道(dào)德经·第(dì)六十四(sì)章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；千(qiān)里之(zhī)行，始于(yú)衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的(de)萌芽；九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于(yú)每一(yī)堆(duī)泥(ní)土；千里的远行，是从(cóng)脚下第一(yī)步(bù)开(kāi)始(shǐ)走出来的(de)。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真踏实的(de)重要性，激励人们(men)踏实(shí)付出，积极(jí)行动(dòng)。

　　《道德(dé)经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德(dé)经》中汪塌含(hán)老(lǎo)子思想的精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为《道德(dé)经(jīng)》中最(zuì)抽象的概念(niàn)范畴，是(shì)天地万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与(yǔ)表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在规(guī)则、常理层面有相通(tōng)点(diǎn)，但(dàn)不同于西方(fāng)自(zì)然(rán)法(fǎ)。牛鬼蛇神是什么生肖p>

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证(zhèng)的反(fǎn)向(xiàng)转化之(zhī)中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地(dì)万物之始之(zhī)母(mǔ)，阴(yīn)阳(yáng)对立与统一是万物的本(běn)质体现，物(wù)极必(bì)反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张(zhāng)纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无(wú)为而治，不生事(shì)扰民(mín)，对(duì)外困笑和平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三个层(céng)面构(gòu)成了《道德(dé)经》的主题，同时也使得《道(dào)德经》一书在结(jié)构上(shàng)经(jīng)由(yóu)“物理(lǐ)至(zhì)哲学(xué)至伦(lún)理至政治”的(de)逻辑(jí)层层递进，由自然之道进入到伦(lún)理之德(dé)，最(zuì)终(zhōng)归宿于对理想政治的(de)设想(xiǎng)与治理(lǐ)之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中找出(chū)通向理想社(shè)会(huì)秩序的(de)光(guāng)明正道。

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