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起于垒(lěi)土还是(shì)起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其(qí)安易(yì)持，其(qí)未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于(yú)未(wèi)有，治之于未(wèi)乱。

单反可以带上飞机吗　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起于累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译(yì)文(wén)：局面(miàn)安定时容易保持和维护，事变没(méi)有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细(xì)微时容(róng)易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚(shàng)未(wèi)发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理(lǐ)国政(zhèng)，要在祸乱(luàn)没(méi)有产(chǎn)生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于细(xì)小的萌芽(yá)；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步开始走出(chū)来的(de)。

　　老子依据他对人生的体验和对万物(wù)的洞察，指(zhǐ)出“民之从(cóng)事，常于(yú)几(jǐ)成(chéng)而败之。

　　”许(xǔ)多人不(bù)能持之以(yǐ)恒，总是在(zài)事情快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因(yīn)在于将成之时，人(rén)们(men)不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情初(chū)始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到(dào)“慎终如(rú)始(shǐ)，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发(fā)挥智能(néng)或技能(néng)的最佳状态，只有在心理平静的自(zì)然状态下才能(néng)做到。

　　总(zǒng)之，在(zài)最后关头要像(xiàng)开始(shǐ)的(de)时候那样谨慎(shèn)从事(shì)，就不会出现失败的事(shì)情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于(yú)累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　单反可以带上飞机吗合(hé)抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末(mò)；九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；千(qiān)里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；九层的高台(tái)，筑(zhù)起(qǐ)于(yú)每一(yī)堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走出(chū)来的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现(xiàn)了细微积(jī)累(lèi)，认真踏实的重(zhòng)要性，激(jī)励人们(men)踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德(dé)经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老(lǎo)子(zi)思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天(tiān)地万(wàn)物(wù)生成(chéng)的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领(lǐng)域的发展与表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通(tōng)点，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法(fǎ)自然之(zhī)道(dào)，在辨(biàn)证(zhèng)的(de)反向转化之中发挥其作(zuò)用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万(wàn)物之(zhī)始(shǐ)之母，阴阳对立与(yǔ)统一是(shì)万物的(de)本质体现，物极必反是万(wàn)物单反可以带上飞机吗(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张(zhāng)纯朴、无(wú)私、清(qīng)静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德(dé)性。

　　政治(zhì)上，老子主(zhǔ)张对(duì)内(nèi)无为(wèi)而治，不(bù)生(shēng)事(shì)扰民，对(duì)外困笑和平共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个(gè)层面(miàn)构(gòu)成了《道(dào)德经(jīng)》的主题(tí)，同时也使得(dé)《道德(dé)经》一书(shū)在结构上经由“物理至哲学(xué)至伦理至政治(zhì)”的逻辑层(céng)层(céng)递进(jìn)，由自然之道进入到(dào)伦理之(zhī)德(dé)，最终归(guī)宿于(yú)对理想政治的(de)设想(xiǎng)与治理之道(dào)。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通向理想社(shè)会(huì)秩序的光明正(zhèng)道。

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