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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学中的(de)古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学(xué)习，广(guǎng)泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除(chú)）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不(bù)可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜(yán)色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的(de)狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检验(yàn)反省(shěng)自(zì)己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是(shì)“恶(è)”的，必(bì)须用礼义(yì)来(lái)矫正，所以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的(de)见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提出(chū)来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而(ér)很自(zì)然(rán)地(dì)引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何1分米等于多少米，1分米等于多少米厘米人通过(guò)发(fā)愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学生也可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的(de)启(qǐ)发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办到的(de)，必(bì)须不(bù)断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说明了中(zhōng)心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各(gè)段的条理十分清楚，基(jī)本(běn)上(shàng)是(shì)每段阐述(shù)一个具体问题，而(ér)且(qiě)总(zǒng)在(zài)文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分作出明(míng)确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对比的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不(bù)但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些(xiē)相反相成(chéng)的比(bǐ)喻(yù)，他列(liè)举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效(xiào)果是截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成，历史经历着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的(de)社(shè)会变(biàn)革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法家(jiā)等不同(1分米等于多少米，1分米等于多少米厘米tóng)的派别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移(yí)，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观努力(lì)去(qù)认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习(xí)的(de)重要意(yì)义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫(gōng)的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有(yǒu)所发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　1分米等于多少米，1分米等于多少米厘米　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治(zhì)经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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