黄(huáng)沙百(bǎi)战穿(chuān)金甲，不(bù)破楼兰终不还(hái)。

自古以来(lái)，国(guó)家(jiā)的生存(cún)安(ān)危是每个国(guó)王，和部署(shǔ)，子(zi)民所(suǒ)关心(xīn)之事(shì)。

当国与国(guó)之间发生战(zhàn)争，小国的安危就显得至关重要，大(dà)国吞并小国，而强等国家(jiā)的野心只能(néng)持续不断地(dì)发挥野心和挑战，直到平(píng)息。

二战结束后，脱离英国(guó)掌控的印度对锡金觊(jì)觎已(yǐ)久。

70年代后，锡(xī)金国(guó)王被软禁，随之他们请求(qiú)加入中国149次，但(dàn)是被拒绝后(hòu)，依旧在(zài)自家大楼前升起五星国(guó)旗(qí)。

佛学(xué)渊源的(de)锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的(de)吞并(bìng)，只能对外求救(jiù)。

但是某种程(chéng)度(dù)上，19世纪(jì)后期，国家局势(shì)动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山(shān)麓。由于(yú)温和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于(yú)平均海拔高达1500米，接壤于印(yìn)度，而(ér)印度又在清(qīng)王朝灭(miè)亡后被英国霸(bà)占，锡金也就(jiù)随之沦为英(yīng)国的附属品。

作(zuò)为(wèi)一个南亚的(de)小国，锡金(jīn)也有着丰(fēng)富(fù)的宗教和人文历史。这起(qǐ)源于一(yī)个神话传说。一个有着浓厚佛学(xué)思想(xiǎng)的神人——拉(lā)宗(zōng)成布，他(tā)被人们评价为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当地(dì)人们都受到他(tā)的佛学(xué)传播，而他又将目光(guāng)放回了锡(xī)金王(wáng)国，决(jué)定在那里传播更(gèng)多(duō)的佛法。

位于尼布描写瘦西湖春天的诗句，扬州瘦西湖美景佳句尔边缘的小(xiǎo)国，一直有着丰厚的佛学思想，但是(shì)真正被引入，被众生看到的(de)是一个牧羊(yáng)人。

他是个中(zhōng)年(nián)人，喜欢(huān)在山(shān)坡上(shàng)放(fàng)羊，在他的身上能够看到人(rén)与自然合一(yī)的大道。

而(ér)来到锡金(jīn)传法的拉(lā)宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭(péng)措视为锡金的国王。然而锡金(jīn)这个小国只存在了百年，就(jiù)消(xiāo)失(shī)在世界地图上。

一个国(guó)家的毁(huǐ)灭原因有很多(duō)，一个明君可以(yǐ)有贤(xián)德的管理，但不能除却(què)地理位置(zhì)和(hé)大局势的影响，正所谓天时不如地(dì)利，地利不如人和(hé)，若时(shí)机丧失，那么(me)小国被(bèi)灭亡也是必然趋(qū)势(shì)。

英雄(xióng)都(dōu)有(yǒu)陌路时(shí)，红颜也(yě)有衰老时，而当锡金(jīn)最初(chū)的建国(guó)者彭措，看到往(wǎng)后(hòu)国家灭亡(wáng)的结局时，不知他是否能够预测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少(shǎo)年者终(zhōng)成恶龙，印度从英国处摆脱(tuō)殖(zhí)民地身份后，他(tā)开始对(duì)锡(xī)金展(zhǎn)开了(le)行(xíng)动。

正是因为锡(xī)金有着(zhe)丰(fēng)富的资(zī)源，又占据着重要的(de)地理位(wèi)置(zhì)，才(cái)会让它成为一个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由于英国将(jiāng)权利交于印(yìn)度，印(yìn)度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的(de)关系，还(hái)打算占据锡金的国土，选(xuǎn)择印度人来当国王。

这样的经历想必是(shì)屈辱的(de)，但是锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英国(guó)大国的牵制，他只能签订下和(hé)平条约，被印度管理(lǐ)国(guó)内的资源，诸如外交(jiāo)，经济(jì)，等一系列(liè)权利。

有强大(dà)的入(rù)侵后，锡金人民的士气和风气都受到(dào)了损(sǔn)害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重负，被印(yìn)度的(de)军队控制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草(cǎo)上(shàng)之风必偃。

而一个(gè)国家的风气(qì)也与执政者息息相关，最初(chū)以(yǐ)佛学文化建立锡金(jīn)的彭措(cuò)，他虽然(rán)安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的(de)传承之后，锡金小国还是(shì)抵不(bù)过外界(jiè)的入侵(qīn)。在成为印度的附属(shǔ)品(pǐn)后，锡(xī)金也慢慢从一个(gè)民风淳朴的国家变得复杂化(huà)，因为当时锡(xī)金也有别国(guó)居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做(zuò)哲(zhé)孟雄，然而面对多国的入侵(qīn)后，锡金(jīn)逐渐失去(qù)了(le)气力。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让人反思的同(tóng)时，也更加(jiā)明白，国家内部的团结和强大自身很重要。

虽(suī)然说事物的诞(dàn)生总是会(huì)有(yǒu)高潮，起伏(fú)和消亡，但是(shì)阴(yīn)极阳生，灭亡是必然趋势(shì)，当不能够抵(dǐ描写瘦西湖春天的诗句，扬州瘦西湖美景佳句)御(yù)外(wài)敌后(hòu)。只有坚守国家的民风，积极(jí)学习外国(guó)，放眼(yǎn)全(quán)球化的趋势，也未必不是(shì)一条可行之道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金面临百般无奈后，向中国发起了求助(zhù)，因为早在(zài)清朝(cháo)时期，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而这一切缘(yuán)于(yú)有着藏传佛教智(zhì)慧的拉宗(zōng)成(chéng)布。

那是一个天朗气清的好(hǎo)天(tiān)气，拉宗(zōng)成布到达(dá)拉萨(sà)礼拜，面对雪(xuě)山(shān)，他预测到(dào)未来清王(wáng)朝将(jiāng)会封(fēng)赏达赖喇(lǎ)嘛，那(nà)是(shì)1652年，王国成(chéng)立十(shí)年后。

没曾想，这个预言成(chéng)真，拉宗成(chéng)步从(cóng)此在西藏人民(mín)眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布(bù)的这层关系，锡(xī)金倍(bèi)受西(xī)藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也(yě)与(yǔ)中国形成关(guān)联。

关(guān)于中国对(duì)锡金的帮助，从西藏(cáng)的角(jiǎo)度来讲，在不丹(dān)的入侵下(xià)，西藏没有让锡(xī)金面临危难，而之后锡(xī)金也(yě)对西藏选择(zé)了(le)联(lián)姻来加强联系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵一战，清政府更(gèng)是出兵选择对抗，等到尼(ní)泊尔选择撤(chè)退后，拉(lā)萨和锡(xī)金的关系(xì)也(yě)日益(yì)密切。

但是(shì)随(suí)着驻藏大臣的不作为，他(tā)们不将(jiāng)锡金的宗(zōng)教管理放在(zài)首位(wèi)，觉(jué)得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金与清政(zhèng)府的关系渐(jiàn)趋远(yuǎn)离。

历史(shǐ)的(de)更迭和(hé)变迁总是不可磨灭(miè)的，随着1949年中国的成立(lì)，而此时的(de)锡(xī)金正面临着被印度吞并的风险，锡(xī)金这个(gè)孱弱之(zhī)国反复向中国(guó)释放了求助信号。

然而中国不想选(xuǎn)择与印度(dù)为敌，又因局势(shì)处于百废待兴阶段，也没有相当可观的经济(jì)能力(lì)，面对收复后(hòu)的治理(lǐ)，实属(shǔ)不(bù)良选择。

毕(bì)竟锡金(jīn)的地理位置处于(yú)喜马拉雅(yǎ)山(shān)脉的(de)南部，面对遥远(yuǎn)的地区和大陆的(de)阻隔(gé)，经济投入是首要，而这(zhè)一(yī)点，百废待兴阶(jiē)段的中国没必要选择投入。

结语一切(qiè)文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗教，人(rén)民们(men)也(yě)一片祥和。

但是(shì)缺乏适当的管理，和对外国的结交(jiāo)，只(zhǐ)能发展百年后逐(zhú)渐消亡。

这是历史的变(biàn)迁，也是(shì)小国的(de)生存危机。

怀(huái)璧有罪，处于一个(gè)重要的地(dì)理位(wèi)置(zhì)，面(miàn)对大(dà)国(guó)的虎(hǔ)视眈眈，锡金显得(dé)风餐露(lù)宿，纵(zòng)使泱泱(yāng)之国没(méi)有有效的军队(duì)，和强大的(de)实力(lì)，也(yě)枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金(jīn)，也(yě)更加吸(xī)取教训，有足够的文化实(shí)力和经济实力，这样才(cái)在国际之(zhī)间(jiān)拥有(yǒu)话语权。

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