文言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)注释(shì)，文(wén)言文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译及注释是本文整理了《许行》原文(wén)以及翻译和文中人(rén)物(wù)简介，欢迎阅(yuè)读(dú)的。

　　关于文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原(yuán)文及翻译及注释以(yǐ)及(jí)文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译拼(pīn)音(yīn)，文言文许行原文(wén)及翻译及注释，许行(xíng)古文(wén)，许行原(yuán)文及(jí)翻译古文(wén)岛等问题，小编将(jiāng)为你整理(lǐ)以下知识：

文言(yán)文许行原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民(mín)人(rén)育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的(de)话说(shuō)道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农具(jù)炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能(néng)算战狼3什么时候上映？是损害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的(de)人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安逸(yì)却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应有的(de)关系(xì)的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到(dào)向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给(gěi)别人是容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不过不用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不(bù)会(huì)不同，国(guó)都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品(pǐn)的(de)价格不一(yī)致(zhì)，是物品(pǐn)的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难(nán)道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去(qù)干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张(zh战狼3什么时候上映？āng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要(yào)求，划给(gěi)他(tā)一块可(kě)以耕种的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时(shí)也从事手工业生产，他还意识到(dào)市场货物(wù)交换的重(zhòng)要(yào)作用(yòng)，并对物(wù)价(jià)方面有较深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的农家思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农(nóng)业社会和农(nóng)业(yè)思想模式(shì)产(chǎn)生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来(lái)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治(zhì)于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于(yú)人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的(de)确(què)是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治(zhì)理天下(xià)难道(dào)就可以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人千的(de)事，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造(zào)然(rán)后(hòu)才(cái)用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用(yòng)体力的(de)人(rén)被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期(qī)邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派(pài)的代(dài)表人物(wù)之一(yī)，地(dì)位(wèi)仅次(cì)于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的(de)思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：珠海业勤税务师事务所有限公司 战狼3什么时候上映？