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文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食人(rén)，治(zhì)人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门(mén)而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率(lǜ)而为伪者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原(yuán)来所学的(de)东(dōng)西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造(zào)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)干的(de)事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人(rén)统(tǒng)治别(bié)人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契(qì)做司徒，把人(rén)与人(rén)之(zhī)间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之别(bié)，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他们，使他们(men)得(dé)到向善(shàn)之心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让(ràng)给别人是(shì)容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道三生有幸遇见你下一句怎么接，三生有幸遇见你下一句幽默不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的(de)学(xué)说(shuō)，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是(shì)物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的(de)要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一(yī)场(chǎng)历史(shǐ)上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为主业(yè)，同(tóng)时也从事手(shǒu)工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农家(jiā)思想见(jiàn)解和实践活动，对(duì)后世的(de)农业(yè)社(shè)会和(hé)农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神(shén)农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而(ér)告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人(rén)者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的三生有幸遇见你下一句怎么接，三生有幸遇见你下一句幽默(de)人许(xǔ)行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住(zhù)处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原(yuán)来所(suǒ)学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还没听(tīng)到(dào)治国(guó)的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的(de)人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的(de)人(rén)供养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古(gǔ)圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动(dòng)词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人物(wù)之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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