文言文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释是本(běn)文整理了《许(xǔ)行》原文以及(jí)翻译和文中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅(yuè)读的。

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文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？萝卜丁属于什么档次，世界十大奢华口红品牌”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食(shí)也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不(bù)易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天(tiān)为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下(xià)，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么(me)许子(zi)这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人(rén)干(gàn)的事，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，使用体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃(chī)得(dé)饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人与人之间应有的(de)关系(xì)的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他们(men)，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样(yàng)担(dān)忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜(shùn)作(zuò)为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不(bù)要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价就不会(huì)不同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物(wù)品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来(lái)，这(zhè)是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着去(qù)干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物(wù)价方面有(yǒu)较深(shēn)入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后(hòu)世的(de)农(nóng)业社会和农业思想模式(shì)产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一(yī)说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时(shí)期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了(le)孔子(zi)的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之(zhī)所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人(rén)，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了(le)他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到(dào)治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织(zhī)布(bù)然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)千的(de)事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局(jú)使用体力的人被人统治；被人统治的(de)人供(gōng)养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人(rén)供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没有(yǒu)平定。