在(zài)关于东方朔的传说(shuō)中有很多不(bù)可思议的神话传说，而怪哉虫就是其中之一，东方(fāng)朔更是说这个(gè)怪哉(zāi)虫是备受(shòu)折磨的民众怨气(qì)所化，而遇到(dào)酒水的(d主谓双宾和主谓宾宾补的区别 例子，主谓宾双宾和主谓宾宾补e)话就会溶解，此说法令(lìng)汉武(wǔ)帝大吃(chī)一惊，虽然(rán)将信(xìn)将疑但照做后真(zhēn)的(de)应验了，而(ér)究(jiū)竟这个怪哉虫实际上是(shì)个什(shén)么东西？现(xiàn)实(shí)生活里真的存在吗(ma)？为什么它们遇酒会真的融化(huà)呢？关于它们有没(méi)有(yǒu)科(kē)学(xué)解释？随着小编(biān)一起(qǐ)来了解！

据说怪哉虫的(de)出现和汉武帝还有一定的(de)关系，据说有一次汉武帝在(zài)去往甘泉宫的(de)路上，看到一种红色的(de)小虫，头(tóu)部的(de)眼(yǎn)睛牙(yá)齿耳鼻都有但无(wú)人认识，于是汉(hàn)武帝就把东方(fāng)朔叫过来让他辨(biàn)认，认为(wèi)见多识广的他可(kě)能会有答案。

果(guǒ)然不出(chū)汉武帝所料，东方朔(shuò)告(gào)诉汉(hàn)武帝说(shuō)这种虫子的(de)名字叫(jiào)做“怪哉”，而这种虫(chóng)子之所以出现，是因(yīn)为此地(dì)是秦朝的监狱所在地(dì)，曾关押过(guò)很多的无辜之人，于(yú)是老百姓们都心生哀怨愁容不已，叹(tàn)息道：“怪(guài)哉怪哉(zāi)!”没想到这感(gǎn)叹(tàn)感动了老天爷，于是因愤造就(jiù)了这种“怪(guài)哉(zāi)虫”。

于是(shì)汉(hàn)武帝接着又问(wèn)东方朔，该怎么(me)解决这种怪哉虫？东方朔则说(shuō)：“但凡有忧(yōu)愁的人，以酒(jiǔ)则(zé)解愁，陛(bì)下用酒灌(guàn)它自然(rán)就消失了(le)。”，于是(shì)汉武帝让人(rén)将虫子放(fàng)在酒(jiǔ)中(zhōng)，过了一会儿果真(zhēn)消散。这个怪哉(z主谓双宾和主谓宾宾补的区别 例子，主谓宾双宾和主谓宾宾补āi)虫的传说(shuō)就是如此，怪(guài)哉虫是(shì)由(yóu)怨气所化(huà)，遇(yù)到酒就会溶解。其实明眼人一(yī)看就明(míng)白了，东方(fāng)朔话“怪哉”其实含有更深的意味：劝汉武帝要善待百姓(xìng)。

看起来还(hái)是挺让(ràng)人不能理解(jiě)的(de)，究竟怎(zěn)么用(yòng)科学解释去诠释这种(zhǒng)现象呢？而现实中真有这种奇葩的虫子吗？答案(àn)是否(fǒu)定的，毕竟(jìng)看怪哉虫的来(lái)历就觉得挺不靠谱的了，而如果真是(shì)如此，那现实中岂不(bù)是应该(gāi)有很多这样的(de)虫子了吗？

在鲁迅(xùn)先生的《从百草园到三(sān)味(wèi)书屋》也提起过这种怪(guài)哉虫，鲁(lǔ)迅先生小(xiǎo)时候也偶然听得这则传说，对于那(nà)个年纪的男孩子碰到这种问(wèn)题当然(rán)想一旦究竟，于是他进了三味(wèi)书(shū)屋以后，向寿镜(jìng)吾(wú)老先生提出的第一个问题就是：“先生，‘怪哉(zāi)’这虫，是怎(zěn)么一回事?”寿老先生十分传统(tǒng)，对于(yú)这(zhè)类无稽之谈肯(kěn)定(dìng)是不屑(xiè)一(yī)顾，并(bìng)且以(yǐ)一脸愠色回(huí)答鲁(lǔ)迅道“不(bù)知道”！

这一板起脸孔(kǒng)的回答让鲁(lǔ)迅先(xiān)生在私塾中再也没有问先生(shēng)这类(lèi)似的问题(tí)，同时也让鲁(lǔ)迅知(zhī)道了“做学生的是不应该(gāi)问这些事的(de)，只要读书，因为(wèi)他是(shì)（先生）渊博的宿儒，绝不至于不(bù)知道(dào)，所谓不知(zhī)道(dào)者(zhě)，乃(nǎi)是不愿意说”，不过也有人认(rèn)为鲁迅(xùn)这(zhè)样(yàng)写是为了讽(fěng)刺(cì)当时腐朽的(de)教育，从那个私塾先生(shēng)的丑态也体味得出这种(zhǒng)意味。

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