定向直招士官到底是不是坑，定向直招士官是个坑亲身经历-珠海业勤税务师事务所有限公司

定向直招士官到底是不是坑，定向直招士官是个坑亲身经历孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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孙权劝(quàn)学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　《劝(quàn)学》中的古今异义有(yǒu)：

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借(jiè)助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。定向直招士官到底是不是坑，定向直招士官是个坑亲身经历

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则(zé)知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的(de)，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的(de)狐度就(jiù)可(kě)以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也(yě)不会(huì)再(zài)挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博(bó)地学习并(bìng)且每天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特(tè)别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的(de)出(chū)发点，他在著作(zuò)中首先(xiān)提出学(xué)习不可(kě)以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视(shì)这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见解，通(tōng)过(guò)“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了(le)中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问(wèn)题，而(ér)且总(zǒng)在(zài)文草(cǎo)的(de)开头、结尾部分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在(zài)文(wén)草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对(duì)照(zhào)，以(yǐ)增强文字的(de)说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习(xí)必(bì)须持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他(tā)不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些相(xiāng)反相(xiāng)成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身(shēn)的小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的(de)效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场(chǎng)和角(jiǎo)度出(chū)发，对(duì)当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用主观努力去(qù)认识(shí)它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提(tí)倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有(yǒu)定向直招士官到底是不是坑，定向直招士官是个坑亲身经历相(xiāng)当显著(zhù)的贡(gòng)献(xiàn)。