文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注(zhù)释(shì)，文(wén)言文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释是本文整理了(le)《许(xǔ)行》原(yuán)文以(yǐ)及翻译和文中人(rén)物简介，欢迎阅读的。

　　关于文言文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释以及文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译拼音(yīn)，文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释，许行古文，许行原文及翻(fān)译(yì)古文岛等问(wèn)题，小编将为你整理以(yǐ)下知识：

文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交易(yì)？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为(wèi)司(sī)徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才(cái)穿(chuān)衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人(rén)干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西(xī)都(dōu)要具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人(rén)供养(yǎng)别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的(de)道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教(jiào)化(huà)，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有(yǒu)的关系(xì)的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他们得到向善(shàn)之心，又(yòu)随着(zhe)救(jiù)济(jì)他们(men)，对(duì)他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到(dào)贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别人(rén)是容易的，为(wèi)天下(xià)找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过(guò)不用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会(huì)不(bù)同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩子(zi)到市集去，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的(de)价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着去(qù)干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家(jiā)思想的核心(xīn)是反对不(bù)劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的(de)重要作(zuò)用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对(duì)后世(shì)的农业社(shè)会和农业思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家(jiā)、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟(mèng)子(zi)继承(chéng)并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门(mén)而(ér)告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕(t巴基斯坦中国人去安全吗，中国人去巴基斯坦安全么éng)，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí巴基斯坦中国人去安全吗，中国人去巴基斯坦安全么)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠(kào)编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做(zuò)官的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波(bō)八(bā)年，多(duō)次经过(guò)家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山(shān)东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所穿(c巴基斯坦中国人去安全吗，中国人去巴基斯坦安全么huān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山东(dōng)济(jì)宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：珠海业勤税务师事务所有限公司 巴基斯坦中国人去安全吗，中国人去巴基斯坦安全么