生乎吾前其闻(wén)道(dào)也(yě)固先乎(hū)吾翻译句式，生(shēng)乎(hū)吾(wú)前其闻道(dào)也固先(xiān)乎吾(wú)翻译成(chéng)现(xiàn)代(dài)汉语是这句话的意思为生(shēng)在我前面，他懂得道理(lǐ)本来就早(zǎo)于我(wǒ)的。

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生(shēng)乎吾前其(qí)闻道(dào)也固先乎吾翻(fān)译句式，生(shēng)乎吾前其闻道也固先乎吾翻(fān)译成现代汉语

　　出自韩愈的《师说》，本文中(zhōng)，小(xiǎo)编整理了这(zhè)篇文言文(wén)的(de)相关知(zhī)识(shí)，快(kuài)来(lái)看看吧(ba)！

　　《师(shī)说》大约是(shì)作者于贞元(yuán)十七年至(zhì)十(shí)八年(nián)（公元801—公元802年），在(zài)京任国子监四(sì)门博(bó)士时所作。

　　作(zuò)者到国(guó)子监(jiān)上任后，发现科(kē)场黑暗，朝政腐败，吏制弊(bì)端重重，当时的上层(céng)社会，看不起教书(shū)之人(rén)。

　　在士大(dà)夫阶层(céng)中存在着既不愿求师，又(yòu)“羞于为(wèi)师”的(de)观念。

　　作者借(jiè)用回答李蟠(pán)的提问撰写这(zhè)篇(piān)文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上(shàng)的模糊认识。

　　《师说》大约(yuē)是作者于贞元十七年至十八年(nián)（公元801—公元802年），在京任国子(zi)监四(sì)门博士时(shí)所作。

　　作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝(cháo)政腐败(bài)，吏制弊端(duān)重重，当时的上层社会，看(kàn)不起教书之人。

　　在士大(dà)夫阶层中存在(zài)着既不愿求师，又“羞于为师”的观(guān)念。

　　作者借用回答李蟠的(de)提(tí)问撰(zhuàn)写(xiě)这篇文章，以澄(chéng)清人们在“求(qiú)师”和“为师”上的(de)模(mó)糊认识(shí)。

生乎吾(wú)前(qián)其闻道(dào)也(yě)固先乎吾是什(shén)么句式(shì)

　　“生乎吾前，其闻道也固先乎吾”这(zhè)句(j虎门销烟发生在哪里ù)话中(zhōng)有(yǒu)两(liǎng)处(chù)介宾结构状语后置(zhì)。

　　1、生乎(hū)吾前：在我之前出(chū)生。

　　将“带郑乎吾前（在我之前(qián)）”这个状语放在谓(wèi)语动词“生（出(chū)生(shēng)）”的后面，是文言(yán)文常见的“状语余行局后置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样是将“乎(hū)吾（比(bǐ)我）”这个(gè)状(zhuàng)语放(fàng)在(zài)谓语形容词“先（早）”的(de)后面。

　　文言文的(de)状(zhuàng)语并(bìng)不是(shì)一(yī)定(dìng)要后置(zhì)的，但是(shì)，有一种状语虎门销烟发生在哪里必定后置，那就是介宾结构作状(zhuàng)语。

　　我们(men)知(zhī)道，状语是用(yòng)来修饰、限制谓(wèi)语动词或形容(róng)词的，表示谓(wèi)语中心词的状态、方式、时间、处所或程度。

　　表(biǎo)示(shì)状态、程度时(shí)，一般不需要用介词“介入”某个对象，如“强烈地(dì)”、“高兴地”就可以。

　　但(dàn)表(biǎo)示方(fāng)式、时间、处所时，往往需要(yào)用介词来引入对(duì)象，如(rú)“在哪(nǎ)里”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中的(de)“在(zài)”、“于(yú)”、“用(yòng)”是(shì)介(jiè)词，后面是(shì)介词引入的(de)对象，属于介词的宾语。

　　竖让(ràng)这样(yàng)的结(jié)构叫“介(jiè)宾结构”。

　　文言(yán)文凡(fán)是(shì)介宾结(jié)构都要放在谓语中心词的后面。

　　如“在市场上买的”，表(biǎo)述(shù)为“购于(yú)市”；“用道理(lǐ)劝(quàn)说他”，表(biǎo)述为(wèi)“晓之(zhī)以(yǐ)理”。

　　乎，作介词(cí)时，意义相当于：于、在。

　　其实，现代汉语也(yě)有(yǒu)状语(yǔ)后置(zhì)的情(qíng)况，例(lì)如问题(tí)中的例子(zi)，也可(kě)以说成“生在(zài)我之前”；“早于我(wǒ)”。

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