十斋日是哪(nǎ)几(jǐ)天，十斋日是哪几天是农(nóng)历(lì)是即于每月初一、八、十四、十五、十八、二十三、二(èr)十四、二十八、二十(shí)九(jiǔ)、三十等十(shí)日(rì)受持斋戒(jiè)的。

　　关于十(shí)斋日是(shì)哪(nǎ)几天，十斋日是(shì)哪几天是农历(lì)以及十斋日是(shì)哪几天是农历，十斋日(rì)是哪几天的(de)禁忌(jì)，六斋日(rì)是哪(nǎ)几天，免(miǎn)费查雨伞能当太阳伞用吗，雨伞能当太阳伞用吗(chá)自己三(sān)世(shì)因果，地(dì)藏经十(shí)斋日念还是天天念(niàn)好等问题，小编将为(wèi)你整(zhěng)理(lǐ)以下的生活(huó)小(xiǎo)知识(shí)：

十斋日(rì)是哪几天，十斋日是哪(nǎ)几天是农历

十(shí)斋日(rì)概述

　　[出法(fǎ)苑(yuàn)珠(zhū)林(lín)] 初(chū)一日此日(rì)四天(tiān)王(wáng)太子(zi)下降(jiàng)。

　　按(àn)行人间。

　　比校善恶。

　　若念定光佛名号。

　　则灭一(yī)切罪。

　　增一切(qiè)福。

　　(四天王者。

　　东方持国天王。

　　南方增长天(tiān)王。

　　西(xī)方广目天(tiān)王。

　　北(běi)方多闻天王也。

　　)初八日此(cǐ)日摩醯(xī)首罗天王(wáng)下降。

　　按(àn)临人间。

　　观察(chá)善(shàn)恶。

　　若念药(yào)师琉璃光(guāng)佛(fú)名(míng)号(hào)。

　　则灭一切罪。

　　增一切福。雨伞能当太阳伞用吗，雨伞能当太阳伞用吗p>

　　(梵(fàn)语摩醯首(shǒu)罗(luó)。

　　华言大自(zì)在。

　　)十四日此日摩(mó)醯首罗天王下降。

　　按(àn)临人间。

　　观察(chá)善恶。

　　若(ruò)念贤劫千(qiān)佛(fú)名号。

　　则灭一切恶。

　　生一(yī)切善(shàn)。

　　(劫。

　　梵语具云(yún)劫波。

　　华(huá)言分别时节。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓此劫中多贤人(rén)也(yě)。

　　)十(shí)五日此(cǐ)日四天王太子下降。

　　按(àn)临人间。

　　观(guān)察善(shàn)恶。

　　若(ruò)念阿弥陀佛名号。

　　则灭(miè)生死罪。

　　得寂(jì)灭乐(lè)。

　　(梵语阿弥陀(tuó)。

　　华言无量寿。

　　)十八日此日四天(tiān)王太子使者下降。

　　观察人间。

　　比(bǐ)校(xiào)善恶。

　　若念地藏菩萨名(míng)号。

　　则灭除罪业。

　　增延(yán)福(fú)寿。

　　二十(shí)三日此日(rì)摩醯首罗天王下降。

　　按察人(rén)间。

　　比校善恶。

　　若念(niàn)大势至菩(pú)萨名号(hào)。

　　则增长福利。

　　灭除罪。

　　二十四日此日四天王太子下降。

　　按(àn)行八间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念卢舍(shě)那佛名(míng)号(hào)。

　　则灭烦恼(nǎo)罪。

　　得智慧(huì)乐(lè)。

　　(梵(fàn)语卢舍(shě)那。

　　华言净满。

　　)二十九日此日(rì)摩醯首罗(luó)天王(wáng)下降。

　　亲临人间。

　　比校善恶。

　　若念药(yào)王菩萨(sà)名(míng)号。

　　则灭一切恶(è)。

　　生(shēng)一切善(shàn)。

　　三十日(rì)此日四(sì)天王使者下降。

　　按行人间。

　　观察(chá)善(shàn)恶(è)。

　　若念释迦牟(móu)尼佛名号。

　　则增长福利。

　　成(chéng)就(jiù)菩提。

　　(梵语菩。

　　华言道(dào)。

　　)

　　佛(fú)教徒对(duì)十斋(zhāi)日的态度经(jīng)过了由(yóu)拒斥到(dào)吸(xī)收(shōu)的(de)过程;在统(tǒng)治者推行十斋日(rì),以及民众修习实(shí)践的(de)压力下,十斋日在盛唐、至(zhì)少是中唐时期已(yǐ)进入佛(fú)教经典(diǎn),至少(shǎo)在中唐时期已被(bèi)信奉者归(guī)之于佛教;佛教徒对十斋日的改造使(shǐ)其反(fǎn)而取代了道教十斋日,在民众信仰生活中占据了主导(dǎo)地位;而目前将敦煌遗书中的十(shí)斋日统称为《地藏(cáng)菩萨十斋日》是不恰当的,后者乃《地藏菩萨本愿经》吸(xī)收十斋日所产生的(de)结果,而它的称谓,似也应以写本中用(yòng)得较多(duō)的(de)《地藏菩萨经十斋日(rì)》为准。

拓展资(zī)料

　　过午不(bù)食(shí)，一般来说，只要是(shì)明相出（早上亮度看(kàn)得到手掌纹(wén)算起）到日至天中为止的这段时间都是持戒者可以饮食的(de)时间(jiān)，所以(yǐ)按照一般佛门道场(chǎng)正常作息，这段时(shí)间(jiān)基(jī)本上有早餐与午餐二顿要过斋堂用斋，另(lìng)外，有持午者持日中(zhōng)一食(shí)，即一天中只用午斋，

　　上面说(shuō)的早(zǎo)斋也免了，所以过(guò)午(wǔ)不食一般有早午二斋以(yǐ)及只过午斋的(de)这二种(zhǒng)。

　　因此一天不能不吃饭(fàn)，中午一定要过堂。

　　 　　其次(cì)，也要(yào)避免(miǎn)十恶业。

　　即杀生、偷盗、邪淫(yín)、妄语(yǔ)、两舌(shé)、恶(è)口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见(jiàn)（即：拨正因果，不信(xìn)罪福）等(děng)。

　　佛门当中讲的(de)十斋日，出自地藏(cáng)经。

　　亡(wáng)人过世作(zuò)七，也是出自地藏(cáng)经。

　　可知，地(dì)藏经(jīng)里所说(shuō)的，对我们日常(cháng)生活讲得(dé)很多，而且都(dōu)非常重要，这是这个(gè)法门以及地藏菩萨(sà)利益众生具体的(de)事实。

　　外(wài)国(guó)素食餐(cān)厅一年比一年多，外(wài)国人吃素是(shì)为了健(jiàn)康。

　　学佛人吃素，身(shēn)体必定健康(kāng)；

　　如果身(shēn)体(tǐ)不健康，是(shì)妄念太多。

　　所(suǒ)有(yǒu)疾(jí)病的根源是妄想，妄念少，病则容易好。

　　心是主宰，心理健康则身(shēn)体的(de)健康很(hěn)容易得到。

　　只要一(yī)个月中有几天(tiān)修清净(jìng)心，对于(yú)养生、修行，有很(hěn)大(dà)的帮(bāng)助。

　　这(zhè)才是十斋日真正的(de)用意所在。

十斋日指的是哪(nǎ)十(shí)天？

　　十斋日指十个(gè)行(xíng)持八斋戒的好日(rì)子，即(jí)农历每月(yuè)之一日、八日、十四日、十(shí)五(wǔ)日、十(shí)八日(rì)、二十三(sān)日、二十四日、二(èr)十八日、二(èr)十九日、三十日。

　　六斋(zhāi)指(zhǐ)每个(gè)月的初八日、十(shí)四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日（小(xiǎo)月二十八日(rì)、二十九日(rì)）。

　　僧众(zhòng)每月于(yú)此六(liù)日集会一处，布萨说(shuō)戒，在家二众乃于此六(liù)日受(shòu)持一日一夜八关(guān)斋戒，持斋布施，则令(lìng)诸天(tiān)欢喜，小鬼不得(dé)其便，利益行者。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料：

　　十(shí)斋日的典故：

　　佛教徒对十斋日的态(tài)度经过(guò)了(le)由拒斥到吸收的过程；

　　在统治者(zhě)推行十斋日，以(yǐ)及民众(zhòng)修习实践的(de)压力下(xià)，十(shí)斋日(rì)在盛唐(táng)、至(zhì)少是中唐时期已进入佛教经典，至少在中唐时(shí)期已被信奉者(zhě)归之于(yú)佛教；

　　佛教徒对十斋(zhāi)日的改造使(shǐ)其(qí)反而取代了道教十斋(zhāi)日，在民众信仰生活中占据(jù)了主(zhǔ)导地(dì)位；

　　而将(jiāng)敦煌(huáng)遗书(shū)中(zhōng)的十(shí)斋日统称(chēng)为《地藏菩(pú)萨十斋日》是不恰当的，后者乃《地藏菩萨(sà)本愿经》吸收十斋(zhāi)日所产生的结果，而它的称谓，似也应(yīng)以写本中用得较多的《地藏菩萨(sà)经十(shí)斋日》为准(zhǔn)。

　　参考资料(liào)来源：百(bǎi)度百科(kē)-六斋日

　　参(cān)考资料来(lái)源：百度百科(kē)-每月(yuè)十斋日

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