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孙权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

敷面膜20分钟后如果没干还敷吗，敷面膜20分钟后如果没干还敷吗　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音(yīn)宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利，君子博学(xué)而日参省(shěng)乎己，则知明而行无(wú)过(guò)矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子(zi)说：学(xué)习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度(dù)就可以符合(hé)圆规(guī)的(de)标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是(shì)因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并(bìng)且每(měi)天检验反(fǎn)省(shěng)自(zì)己，那么他就会(huì)智慧(huì)明(míng)达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的本(běn)性是(shì)“恶(è)”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出(chū)发(fā)点，他在(zài)著(zhù)作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　敷面膜20分钟后如果没干还敷吗，敷面膜20分钟后如果没干还敷吗　因为他十分重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的见解，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地(dì)引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学生也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基(jī)本(běn)上是(shì)每段阐述(shù)一(yī)个具(jù)体(tǐ)问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的情况组(zǔ)织在(zài)一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强(qiáng)文(wén)字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了(le)一些并列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果(guǒ)是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度(dù)进一(yī)步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐(zhú)步形(xíng)成，历史经(jīng)历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立(lì)场和角度(dù)出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的派别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家(jiā)纷(fēn)纷(fēn)著书(shū)立说，宣(xuān)传自(zì)己的(de)主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局(jú)面(miàn)。

　　葡(pú)千(qiān)是(shì)战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一公元前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪(xié)：通耶，表反问语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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