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文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃(qì)了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的恋爱初期很平淡还有必要谈吗，有男朋友却感觉不像在谈恋爱生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制恋爱初期很平淡还有必要谈吗，有男朋友却感觉不像在谈恋爱(zhì)造然(rán)后才(cái)用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的(de)人(rén)被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般(bān)的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道(dào)理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使他们得(dé)到(dào)向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得(dé)不到舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形容(róng)！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不(bù)要费心(xīn)思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许(xǔ)子的(de)学说，市价就不会(huì)不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会(huì)去做精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一(yī)块可(kě)以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手工业生产，他(tā)还(hái)意(yì)识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价方面有较深(shēn)入(rù)的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农(nóng)家思(sī)想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

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　　古诗文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自(zì)养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住处(chù)做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)埋(mái)让(ràng)徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习。