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文言文许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于(yú)人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑(sè)，树(shù)艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人(rén)易(yì)，为(wèi)天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻(qīng)重(zhòng)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西(xī)而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算损害(hài)了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是损害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的(de)人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天下(xià)的(de)人奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的(de)人被(bèi)人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大云n是哪里的车牌号火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归(guī)附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他(tā)们，使他(tā)们得到(dào)向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别人是容易的，为天下(xià)找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来(lái)形(xíng)容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的(de)学说，市价(jià)就不会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的(de)价格(gé)不一致，是(shì)物品(pǐn)的(de)本(běn)性决(jué)定(dìng)的(de)。

　　有(yǒu)的相差(chà)一(yī)倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作精细的(de)鞋子卖(mài)同样(yàng)的价(jià)钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照(zhào)许子的(de)办法(fǎ)去(qù)做，便(biàn)是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的(de)事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打(dǎ)草(cǎo)织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行(xíng)的要(yào)求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地(dì)，经营效(xiào)果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同(tóng)时(shí)也(yě)从事手工业生产(chǎn)，他还(hái)意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并(bìng)对(duì)物(wù)价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对后世的农业(yè)社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为(wèi)陶冶(y云n是哪里的车牌号ě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳云n是哪里的车牌号力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取(qǔ)得食(shí)物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局使用体力(lì)的(de)人被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣(yī)服，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之一(yī)，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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