起(qǐ)于(yú)垒土还(hái)是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音(yīn)是“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)的意思，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文(wén)节(jié)选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台(tái)，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于中海物业是国企还是央企 中海和万科哪个档次高(yú)足(zú)下。

　　译文：局面安(ān)定(dìng)时容(róng)易保持(chí)和(hé)维护，事变没(méi)有出现迹象时容(róng)易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事(shì)物细微时(shí)容易散失；

　　做事情(qíng)要(yào)在它尚未发(fā)生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没(méi)有产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于(yú)每(měi)一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第一(yī)步(bù)开始(shǐ)走出(chū)来(lái)的。

　　老子依(yī)据他对人生(shēng)的体验和对(duì)万物的洞察，指出(chū)“民之从事(shì)，常于(yú)几(jǐ)成而(ér)败之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是(shì)在事情快(kuài)要成功的时候失(shī)败了。

　　出现这种情(qíng)况(kuàng)的原因是什么？老(lǎo)子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初始(shǐ)时的那(nà)种热情(qíng)，缺(quē)乏(fá)韧(rèn)性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智能或(huò)技能的(de)最佳状(zhuàng)态，只(zhǐ)有在心理(lǐ)平(píng)静的自然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要(yào)像开始的时(shí)候那样(yàng)谨慎(shèn)从(cóng)事(shì)，就不(bù)会出现失败的事情了(le)。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自(zì)春秋时期(qī)老(lǎo)子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之(zhī)台(tái)，起于(yú)累土(tǔ)；千里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长于细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千(qiān)里的(de)远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了细微积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人们踏实(shí)付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的(de)精华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道德经(jīng)》中最抽象的(de)概念范(fàn)畴，是(shì)天地万物(wù)生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发(fā)展与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在规(guī)则(zé)、常(cháng)理(lǐ)层面有(yǒu)相通点，但不同于(yú)西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的(de)反向转化(huà)之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物(wù)之始之母，阴阳对立与统(tǒng)一是万物的本质体现，物(wù)极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道(dào)主(zhǔ)张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的(de)德性。

　　政治上，老子(zi)主张(zhāng)对内无(wú)为而治，不生(shēng)事扰民，对外(wài)困笑和(hé)平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个(gè)层面(miàn)构成(chéng)了《道德经(jīng)》的主题，同时也(yě)使得《道德经》一(yī)书在结构上经(jīng)由(yóu)“物理至哲学至伦理(lǐ)至政治(zhì)”的逻辑层层递进(jìn)，由自然(rán)之(zhī)道进入(rù)到伦(lún)理之德，最终归宿(sù)于对理想(xiǎng)政治(zhì)的设(shè)想(xiǎng)与治理之道(dào)。

　　也(yě)就是从(cóng)自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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