孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)是《劝学》中的(de)古今异义有(yǒu)：博学古(gǔ)义：广博(bó)地(dì)学习(xí)，广泛地学习的。

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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的(de)古今异义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博推动人类社会发展的第一动力是什么 推动人类社会发展的第一动力是生产力(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎(hū)己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝(lán)草的(de)颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么(me)他就会智慧明(míng)达而且行为没有(yǒu)过(guò)失(shī)了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一(yī)句(jù)，也是整个《葡(pú)子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提(tí)出学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视这个问(wèn)题(tí)，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习(xí)的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不(bù)断地学(xué)，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明了中推动人类社会发展的第一动力是什么 推动人类社会发展的第一动力是生产力心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时(shí)又采用对(duì)比的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的(de)说服(fú)力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金(jīn)石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自(zì)如，而“六(liù)跪(guì)而(ér)二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经(jīng)历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场(chǎng)和(hé)角度出(chū)发，对当时(shí)的社(shè)会(huì)变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等不(bù)同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然(rán)界的存在不以人(rén)的意志(zhì)为转移，但人(rén)们可以用主观努力去(qù)认(rèn)识它，顺应(yīng)它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习(xí)的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今山(shān)东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶(è)论，其(qí)学(xué)说(shuō)常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子(zi)对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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