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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或(huò)对某(mǒu)事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为(wèi)轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利(lì)，君子(zi)博(bó)学而日参省乎己，则知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就可以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经(jīng)辅(fǔ)具加(jiā)工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡(体重kg是公斤还是斤，体重50kg是多少斤pú)子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他(tā)在著作(zuò)中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问(wèn)题，所以他把自己的(de)见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地(dì)引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具(jù)体问题，而且总(zǒng)在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情(qíng)况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的(de)说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心(xīn)专(zhuān)一(yī)时(shí)，他不但用(yòng)了(le)一些(xiē)并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来(lái)去自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封建制度(dù)逐步形成，历史经(jīng)历(lì)着划时代的(de)变革。

　　许多思(sī)想家从不同的(de)立场和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒(rú)家、道家和(hé)法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家(jiā)纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评(píng)别(bié)人，出现了(le)“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存在不以人的(de)意(yì)志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义，他(tā)创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整(zhěng)理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权(quán)劝学古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表(biǎo)反问(wèn)语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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