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  “恻(cè)隐之心,仁(rén)之端也”的意思(sī)是同情心是仁的开(kāi)端,羞耻心是(shì)义的开端。

  出自《孟子(zi)·公孙丑上(shàng)》的(de)第六章。

  “恻隐之心”是孟子(zi)四心说的内容(róng),孟子认(rèn)为(wèi)人性(xìng)本(běn)善(shàn),人皆有不忍人之心,“不忍人之心(xīn)”包括(kuò)四个(gè)方面(miàn),包括(kuò)恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之心。

  原(yuán)文(wén):恻(cè)隐之心(xīn),仁之(zhī)端也;

  羞恶之心,义(yì)之端也;

  辞让之心(xīn),礼之端也;

  是非之心,智之端也。

  人(rén)之有是四端也,犹其有(yǒu)四体也。

  有是(shì)四(sì)端而自(zì)谓不能者,自贼者也;

  谓其君不(bù)能(néng)者,贼其(qí)君(jūn)者也。

  凡有四(sì)端于(yú)我者(zhě),知皆扩而充之矣。

  若(ruò)火之始(shǐ)然,泉之始达。

  苟能充 之,足(zú)以保四海(hǎi);

  苟不充之,不足以事父母(mǔ)。

  《孟子》记录(lù)了(le)孟子的(de)治国(guó)思想(xiǎng)、政(zhèng)治策略(仁政、王霸之(zhī)辨、民本(běn)、格君心之非,民为贵社稷(jì)次(cì)之君(jūn)为(wèi)轻)和政治行(xíng)动,成书(shū)大约在战国中(zhōng)期,属儒家经典(diǎn)著作。

  其学说出发点为性善论,主张德(dé)治。

  南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸(yōng)》合在一(yī)起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这(zhè)句的意思

     “恻隐之心,仁之端也”的意思是(shì):同(tóng)情心就是仁的开端。

  “恻隐之心(xīn),仁之端也”出自《孟子》,在孟子的(de)哲学里,人性本善且拥有四种(zhǒng)天生(shēng)就有的本心(xīn),即恻(cè)隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

  这“四心”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的发端。

  

     人皆有不忍人之心

     孟子 〔先秦〕

     孟子曰(yuē):“人(rén)皆有不忍(rěn)人之心。

  先王有(yǒu)不忍(rěn)人之心,斯(sī)有不忍人之政矣(yǐ)。

  以不忍人之心,行(xíng)不忍(rěn)人之政(zhèng),治天(tiān)下可运之掌(zhǎng)上(shàng)。

  所以谓人(rén)皆有不忍人(rén)之(zhī)心者(zhě),今人乍见(jiàn)孺子将入于井,皆有怵惕(tì)恻隐之心(xīn);非(fēi)所(suǒ)以(yǐ)内交于(悔辱的意思解释,悔辱的意思和拼音是什么yú)孺子(zi)之父母也,非所以(yǐ)要誉(yù)于(yú)乡 党朋友也,非恶其声而(ér)然也。

  

   由是(shì)观之,无恻隐之心(xīn),非(fēi)人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心(xīn),非(fēi)人也;无是非之(zhī)心,非人也。

  恻隐(yǐn)之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心(xīn),智陵旁并(bìng)之端也。

  人之有是四(sì)端也,犹尺迹其有四体也。

  

   有是四端而自谓不能者,自(zì)贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。

  凡有四端于我(wǒ)者,知皆扩而充之矣,若火之(zhī)始然,泉之始达(dá)。

  苟能充之(zhī),足以保四海;苟不(bù)充(chōng)之(zhī),不足以(yǐ)事父母。

  ”

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