春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国是春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战(zhàn)国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城(chéng)县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的史学家、医(yī)学(xué)家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时(shí)期(qī)那些学者们的普遍(biàn)认(rèn)可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》则集中(zhōng)于(yú)养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七(qī)术(sh少儿频道主持人都有谁啊，少儿频道主持人叫什么名字ù)》之前三(sān)篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨(tǎo)论如何将内(nèi)在的精神运(yùn)用于外，如何(hé)以(yǐ)内在的心(xīn)神(shén)去处理外(wài)在的(de)事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚(shàng)的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义(yì)道德大相(xiāng)径(jìng)庭(tíng)。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判(pàn)与竞争之策(cè)略(lüè)是(shì)否得当(dāng)，则关(guān)系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈(tán)技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三(sān)寸(cùn)不烂之(zhī)舌，合纵六国，配六(liù)国相印，统领(lǐng)六(liù)国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一(yī)说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里人的(de)只有三(sān)国(guó)时(shí)期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺(hè)圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在很(hěn)多(duō)地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如(rú)：陕西(xī)的(de)泾(jīng)阳、 三原县，河南的登(dēng)封(fēng)、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐(nài)让北的当阳(yáng)，浙昌(chāng)拍(pāi)局(jú)江的宁波，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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