春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还(hái)是战(zhàn)国是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人(rén)；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉(hàn)水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里人的(de)只有三国时期的(de)史学家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策(cè)略及言谈辩(biàn)论技(jì)巧，而《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则(zé)集中于养神(shén)蓄锐之(zhī)道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术(shù)》之前(qián)三篇说明如何(hé)充(chōng)实意(yì)志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇(piān)讨论(lùn)如何将(jiāng)内(nèi)在的精神运用于(yú)外(wài)，如何以内在(zài)的(de)心神(shén)去处理外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚的是权(quán)谋(móu)策略(lüè)及言(yán)谈(tán)辩(biàn)论之(zhī)技巧，其(qí)指导思(sī)想与儒(rú)家所推崇(chóng)之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者(zhě)对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外略备薄酒的意思下一句，略备薄酒的读音交战(zhàn)术之得益与否，关系国家之(zhī)安危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系(xì)到(dào)经济上之(zhī)成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵六(liù)国，配六(liù)国相印，统领六国共同抗秦(qín)，显赫(hè)一时。

春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北(běi)临(lín)漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县(xiàn)）人(rén)；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期(qī)的史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾(céng)经云(yún)游华(huá)夏各地(dì)，在很多地方都(dōu)留下了足迹(jì)。

　　有(yǒu)十(shí)余处地(dì)方，比如：陕西(xī)的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁(níng)波，甚至(zhì)还有(yǒu)新疆的哈(hā)密。

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