黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危(wēi)是每个国王，和(hé)部署，子民所(suǒ)关心之(zhī)事。

当国与国(guó)之间发生战争，小国的安危就显(xiǎn)得至关(guān)重要(yào)，大国吞并小国，而强(qiáng)等国(guó)家(jiā)的(de)野心只能持续不断地发挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱离英国(guó)掌控(kòng)的(de)印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们(men)请求加入中国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧在(zài)自(zì)家(jiā)大楼前升(shēng)起五星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗话说，弱国无(wú)外(wài)交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安(ān)，我国(guó)也并不稳定，只能(néng)拒(jù)绝锡(xī)金的救援。

锡金这个国(guó)家最早在(zài)清(qīng)朝是一个藩(fān)属国，它(tā)坐落于(yú)喜马拉雅山麓。由于温和(hé)湿(shī)润(rùn)的气候，非常适合农作物生(shēng)长。

由(yóu)于平均(jūn)海拔高(gāo)达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸占保送生是什么意思 如何成为保送生，中考保送生是什么意思，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这(zhè)起源(yuán)于一(yī)个(gè)神话传说(shuō)。一个有着浓厚佛学思想的神人(rén)——拉(lā)宗(zōng)成布，他被(bèi)人们评价为聪慧，和善(shàn)辩的(de)。

由于当地(dì)人们都受到他(tā)的佛学(xué)传(chuán)播(bō)，而他又将目光放回了(le)锡(xī)金王国，决定在那里传(chuán)播更多的佛(fú)法。

位于尼布(bù)尔边缘的(de)小国，一(yī)直有着丰厚的(de)佛学思想，但(dàn)是真(zhēn)正被引入，被众(zhòng)生看(kàn)到的是(shì)一个(gè)牧羊人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在山坡上(shàng)放羊，在他(tā)的身上能够看到(dào)人与自然合(hé)一的大(dà)道。

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而(ér)来到锡金传法(fǎ)的拉宗成布(bù)，也心(xīn)甘情愿将牧羊(yáng)人(rén)彭措(cuò)视为锡金的国王(wáng)。然而锡金这个小(xiǎo)国(guó)只存在了百(bǎi)年(nián)，就消失在世界地(dì)图(tú)上。

一个国家的毁灭原因有很(hěn)多(duō)，一个明君可(kě)以有(yǒu)贤德的管理，但不能除却地理(lǐ)位置和大局势(shì)的影响，正(zhèng)所(suǒ)谓天时不如地利，地利不如(rú)人和，若时(shí)机丧失，那么小国被灭亡(wáng)也是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红(hóng)颜(yán)也有衰老(lǎo)时(shí)，而当锡金最(zuì)初的建国(guó)者(zhě)彭措，看到往后国家灭亡的结(jié)局时，不(bù)知他是否能够预测到。

百(bǎi)年小国的消亡正(zhèng)所谓屠龙少年者(zhě)终成恶龙，印度从英国处摆脱(tuō)殖民地身份后，他开(kāi)始对锡金展(zhǎn)开(kāi)了行动(dòng)。

正(zhèng)是因为锡(xī)金(jīn)有(yǒu)着丰富的资(zī)源，又占(zhàn)据(jù)着重要(yào)的地理位置，才(cái)会让它成为(wèi)一个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由于英国将(jiāng)权利交于印度，印度(dù)刚好不(bù)想脱(tuō)离和锡金的关(guān)系，还打算占据锡金的(de)国土，选择印度人来当国王。

这(zhè)样的经历想必是屈(qū)辱的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕(bì)竟有英国大国的(de)牵制，他只能(néng)签订下和平条(tiáo)约，被印度管理国(guó)内的资源，诸(zhū)如外交，经济，等一系列权利(lì)。

有(yǒu)强(qiáng)大的入侵后(hòu)，锡金人民的(de)士气和风气都受(shòu)到(dào)了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重(zhòng)负，被印度(dù)的军队(duì)控(kòng)制(zhì)，而(ér)国王也成(chéng)为(wèi)傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而(ér)一个国家的(de)风气(qì)也与执政(zhèng)者息息相关，最(zuì)初(chū)以佛学文化(huà)建立锡金的彭措，他虽然安(ān)闲自在，人民也皈(guī)依安(ān)乐。

但是后(hòu)代的传承之后，锡金小国还是(shì)抵不过外界的入侵。在成为(wèi)印(yìn)度(dù)的(de)附属品后，锡金(jīn)也(yě)慢慢从一(yī)个民风淳朴的(de)国家(jiā)变得复杂化，因为当时锡金也有别国居民的混入。

在清朝(cháo)时期(qī)，锡金(jīn)也叫做哲孟雄(xióng)，然而(ér)面对多国(guó)的(de)入侵后，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回(huí)，让人(rén)反思的同(tóng)时(shí)，也更加明白，国家内部的团结(jié)和强(qiáng)大自身(shēn)很重要。

虽然说事(shì)物的(de)诞生总是会有(yǒu)高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势(shì)，当不(bù)能够(gòu)抵御外敌(dí)后。只有坚(jiān)守国(guó)家的民(mín)风，积极(jí)学习外国，放眼全球(qiú)化的(de)趋(qū)势(shì)，也未必(bì)不是一(yī)条可行之道(dào)。

中国为什么拒绝？在(zài)锡(xī)金面临百般无奈(nài)后，向中国发起了求助，因为早在(zài)清朝时期，锡金就和中国(guó)有渊(yuān)源(yuán)。而这(zhè)一切(qiè)缘于有(yǒu)着(zhe)藏传佛教(jiào)智慧的拉(lā)宗成(chéng)布。

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那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布到达(dá)拉(lā)萨礼拜，面(miàn)对(duì)雪山，他预测到未来清(qīng)王朝将(jiāng)会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十年后。

没曾想，这(zhè)个预言成(chéng)真，拉宗成(chéng)步从此在西藏人(rén)民眼中显得神圣。

也因(yīn)拉宗(zōng)成布的这层关系，锡金倍(bèi)受西(xī)藏人民保护，又因(yīn)西藏属于中国，因此也(yě)与中国形成关联。

关(guān)于(yú)中国对锡金的帮助，从西藏的角度(dù)来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金(jīn)面临危难，而之后(hòu)锡金也(yě)对西藏选择(zé)了联姻来(lái)加强联(lián)系。

之(zhī)后的尼泊(pō)尔入侵(qīn)一战，清政府更(gèng)是出兵选择对抗，等到尼泊(pō)尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻(zhù)藏大(dà)臣的不作为(wèi)，他(tā)们不将锡金的宗教管理(lǐ)放在首位，觉(jué)得遥远而(ér)繁琐。导(dǎo)致(zhì)锡金(jīn)与(yǔ)清(qīng)政(zhèng)府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和(hé)变迁总是不可磨灭的，随(suí)着1949年中(zhōng)国的成立(lì)，而此时的锡金正(zhèng)面(miàn)临着被印度吞并的(de)风险，锡金这个孱弱(ruò)之国反复(fù)向中国(guó)释放了求助信号。

然而(ér)中国不想选择与印度为敌，又(yòu)因局势处于百(bǎi)废待兴阶(jiē)段，也没有相(xiāng)当可观的经济能(néng)力(lì)，面对收复后的治(zhì)理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟(jìng)锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉(mài)的南部，面对遥远的地区和(hé)大陆的(de)阻隔，经济投入(rù)是首要，而(ér)这(zhè)一(yī)点，百废待兴阶段的(de)中国没(méi)必要(yào)选择投入(rù)。

结(jié)语一切文艺(yì)，不可为阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡(xī)金的(de)建国初衷是佛(fú)学宗教，人民(mín)们也一(yī)片祥和。

但是缺乏适当的管(guǎn)理，和对外(wài)国的结交(jiāo)，只能发展(zhǎn)百(bǎi)年(nián)后逐(zhú)渐(jiàn)消亡。

这是历史的(de)变(biàn)迁(qiān)，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理(lǐ)位置，面(miàn)对大国的(de)虎视(shì)眈(dān)眈，锡(xī)金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强大(dà)的实力(lì)，也枉谈。

而(ér)看着灭亡(wáng)的锡金，也更加(jiā)吸取(qǔ)教训(xùn)，有足够的(de)文(wén)化实力(lì)和经(jīng)济实力，这样才在国际之间拥有(yǒu)话语(yǔ)权(quán)。

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