起于垒土还是(shì)起于累(lèi)土的意(yì)思，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其(qí)安易(yì)持(chí)，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安(ān)定时容易保持和维护，事变(biàn)没有(yǒu)出现迹象时容易(yì)图谋(móu)；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细微时容(róng)易散(sàn)失；

　　做事情要在(zài)它尚未发(fā)生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有产生以(yǐ)前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台(tái)，筑(zhù)起于(yú)每(měi)一堆泥土；

　　千(qiān)里的(de)远行，是(shì)从脚下第(dì)一步开始走出来(lái)的。

　　老子依据他对(duì)人(rén)生的体验和(hé)对(duì)万物的洞察(chá)，指(zhǐ)出(chū)“民之从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成(chéng)功的时候失败(bài)了(le)。

　　出现这(zhè)种情况的原(yuán)因是什么？老子认(rèn)为(wèi)，主要(yào)原因在于将成之时(shí)，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持(chí)事情初始时(shí)的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老(lǎo)子(zi)认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有(yǒu)在心理平静的(de)自然(rán)状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头(tóu)要像(xiàng)开始的(de)时候(hòu)那样谨慎(shèn)从事，就不会出现失败(bài)的(de)事(shì)情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子道德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层(céng)之台，起于(yú)累土(tǔ)；千(qiān)里之行(xíng)，始于衫(shān)数足下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长于细小(xiǎo)的(de)萌芽；九层的高(gāo)台，筑(zhù)起(qǐ)于(yú)每(měi)一堆泥(ní)土；千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微(wfio2吸氧浓度计算公式中的4是什么意思，氧合指数的计算公式ēi)积累，认真(zhēn)踏实的重(zhòng)要性(xìng)，激励人们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌(tā)含老子思想的fio2吸氧浓度计算公式中的4是什么意思，氧合指数的计算公式(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万(wàn)物(wù)生成的(de)动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则(zé)、常(cháng)理层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨证的反(fǎn)向转化之(zhī)中(zhōng)发挥其作用(yòng)。

　　哲学(xué)上，“道”是(shì)天(tiān)地万物(wù)之始之(zhī)母，阴阳对(duì)立与统(tǒng)一是万(wàn)物的本质体(tǐ)现，物极(jí)必反(fǎn)是(shì)万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔(róu)、守弱、淡(dàn)泊等因循自然(rán)的(de)德性。

　　政治(zhì)上，老子(zi)主(zhǔ)张对内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困(kùn)笑和平共(gòng)处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构(gòu)成(chéng)了(le)《道德经》的主题(tí)，同时(shí)也使(shǐ)得《道(dào)德(dé)经》一书在结构上经由(yóu)“物理至(zhì)哲学(xué)至伦理至政治”的(de)逻辑层层递进(jìn)，由自然(rán)之道进入(rù)到伦理(lǐ)之德(dé)，最(zuì)终(zhōng)归宿于对理想政治的设想与治(zhì)理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找出(chū)通(tōng)向理想(xiǎng)社会秩(zhì)序的光明正道。

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