在关于东方(fāng)朔的(de)传说(shuō)中有(yǒu)很多不可思议(yì)的神话传说，而怪哉虫就是(shì)其(qí)中之一，东方朔更是说(shuō)这个(gè)怪(guài)哉(zāi)虫是(shì)备(bèi)受(shòu)折磨的民众怨气(秋以为期句式特点，秋以为期句式判断qì)所化(huà)，而遇(yù)到酒水的话就会(huì)溶解，此说法令汉武帝大吃一惊，虽(suī)然将信将疑但照做(zuò)后真的应验了，而(ér)究竟这(zhè)个(gè)怪哉虫实际上是个什(shén)么东(dōng)西(xī)？现实生活里真的存在吗？为什么它们(men)遇酒会真的融化呢？关(guān)于(yú)它们有没有科学解释(shì)？随着小编一起(qǐ)来了(le)解(jiě)！

据(jù)说怪哉(zāi)虫(chóng)的出现和汉武帝还有一(yī)定的关系(xì)，据说有一次(cì)汉(hàn)武帝在去往甘(gān)泉宫(gōng)的路上，看(kàn)到一(yī)种红色的小虫，头部的眼睛牙齿耳鼻都(dōu)有但无人认(rèn)识，于是汉武帝就把东方朔叫过来让他辨认，认(rèn)为见(jiàn)多识广的他(tā)可(kě)能会有(yǒu)答案。

果然不出汉(hàn)武帝所料(liào)，东方朔(shuò)告诉汉武(wǔ)帝说这(zhè)种虫(chóng)子的名字(zì)叫做“怪哉”，而这种虫子(zi)之所以出现，是因为此(cǐ)地(dì)是秦(qín)朝的监狱所(suǒ)在地，曾(céng)关押(yā)过很(hěn)多的无(wú)辜之人，于(yú)是老百姓们都心生哀怨愁容(róng)不已(yǐ)，叹(tàn)息道：“怪哉怪(guài)哉!”没想到(dào)这感叹(tàn)感(gǎn)动(dòng)了老天(tiān)爷，于是因愤(fèn)造就了这种“怪哉虫(chóng)”。

于是(shì)汉武(wǔ)帝接(jiē)着又问(wèn)东(dōng)方朔，该怎么(me)解决(jué)这种怪(guài)哉(zāi)虫？东方朔则说：“但凡有忧愁的人，以(yǐ)酒则解愁，陛下用酒灌(guàn)它自然就消失(shī)了。”，于是汉武(wǔ)帝(dì)让人(rén)将虫(chóng)子放在酒中，过了一(yī)会儿果(guǒ)真消散。这个怪(guài)哉虫(chóng)的(de)传说就是如此，怪哉(zāi秋以为期句式特点，秋以为期句式判断)虫是(shì)由(yóu)怨气所化，遇到酒就会溶解。其实(shí)明眼人一看(kàn)就明白了，东方朔(shuò)话(huà)“怪(guài)哉”其实(shí)含有(yǒu)更深的意味(wèi)：劝汉武帝要善待百姓。

看起来还是挺让(ràng)人不能理解的，究竟怎(zěn)么用科(kē)学解释去诠释这种现象(xiàng)呢(ne)？而(ér)现实(shí)中真(zhēn)有这种奇葩的(de)虫子吗？答案(àn)是(shì)否定的，毕竟(jìng)看怪哉虫的(de)来(lái)历就觉得(dé)挺不靠谱的(de)了(le)，而如果(guǒ)真(zhēn)是如此，那(nà)现实中岂不是(shì)应(yīng)该有很多这样的虫子了吗？

在鲁迅先(xiān)生的《从百草(cǎo)园到(dào)三味书(shū)屋》也提起过这种怪哉(zāi)虫，鲁迅先生小时候也偶然听得这(zhè)则传说，对于那个年纪的男孩子碰到这种问题当(dāng)然想(xiǎng)一旦(dàn)究竟，于是他进了(le)三味书屋以后，向寿镜(jìng)吾老先生提出(chū)的第一(yī)个(gè)问题(tí)就是：“先(xiān)生，‘怪(guài)哉’这(zhè)虫，是怎么一(yī)回事?”寿老先(xiān)生十分(fēn)传(chuán)统，对于这类无稽之谈肯定是不屑一顾，并且以一脸愠色回(huí)答鲁(lǔ)迅道“不(bù)知道”！

这一板起脸孔的(de)回答让(ràng)鲁迅先生在私塾中再也没(méi)有(yǒu)问先生这(zhè)类似的问题，同时也让鲁(lǔ)迅知道了“做学生的是不(bù)应(yīng)该问这些(xiē)事的，只要读书，因为他是(shì)（先生(shēng)）渊博的宿儒，绝不至于(yú)不知道，所谓(wèi)不知道者，乃是不愿(yu秋以为期句式特点，秋以为期句式判断àn)意说”，不过也有人(rén)认为(wèi)鲁迅这(zhè)样(yàng)写是(shì)为了(le)讽刺当时(shí)腐朽的教(jiào)育(yù)，从(cóng)那个私塾先生(shēng)的丑态(tài)也体味(wèi)得(dé)出这种意味。

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