在关于东方朔的传(chuán)说(shuō)中有很多不可思(sī)议的神话(huà)传说(shuō)，而(ér)怪哉虫就是其中(zhōng)之一，东方朔更是说这个怪哉虫是备受折(zhé)磨的民众(zhòng)怨气所化(huà)，而遇到酒水(shuǐ)的话就(jiù)会溶解，此说法令汉武帝大(dà)吃一惊，虽然将信将疑但(dàn)照做后真(zhēn)的应(yīng)验了(le)，而(ér)究(jiū)竟这个怪哉(zāi)虫实际(jì)上是(shì)个什么(me)东西？现实生活里(lǐ)真(zhēn)的(de)存在吗？为什么它们遇酒会真的融化呢？关(guān)于它(tā)们(men)有没有科(kē)学解释？随着小(xiǎo)编一起来了解！

据说怪哉虫(chóng)的出现和汉武帝还有一定(dìng)的关系，据说有(yǒu)一次汉武帝在去往(wǎng)甘泉宫的(de)路上，看到一种(zhǒng)红色的小虫(chóng)，头(tóu)部(bù)的眼睛牙齿耳鼻都有但无人认识，于是(shì)汉武帝就把东(dōng)方朔叫过来让他辨认，认为见(jiàn)多识(shí)广的他(tā)可能会有答案。

果然(rán)不(bù)出汉武帝所料，东方(fāng)朔告诉汉武(wǔ)帝(dì)说这种虫子(zi)的名字叫做“怪哉(zāi)”，而这种虫(chóng)子之所以出(chū)现，是因为此地是秦朝的监狱(yù)所在地，曾关押过很多的无辜(gū)之人，于是(shì)老百姓们都心生(shēng)哀怨宁波慈溪的邮编是多少愁(chóu)容不已，叹息道：“怪哉怪哉!”没想到这感叹感(gǎn)动了(le)老天爷，于是因愤造就了这种“怪哉虫”。

于(yú)是汉武帝接着又问(wèn)东方朔，该(gāi)怎么解决这种怪哉虫？东方(fāng)朔则(zé)说(shuō)：“但凡有(yǒu)忧愁的(de)人，以酒则解(jiě)愁，陛下用酒(jiǔ)灌宁波慈溪的邮编是多少它自然就消失了。”，于是汉武帝(dì)让人将虫子(zi)放在酒(jiǔ)中，过了一会儿果真消散。这(zhè)个怪哉虫(chóng)的传(chuán)说就是如此，怪哉虫(chóng)是由(yóu)怨气所化，遇(yù)到酒就会溶解。其实明眼人一(yī)看就明白了，东方(fāng)朔(shuò)话(huà)“怪哉”其实含(hán)有更深的(de)意(yì)味：劝汉(hàn)武帝要善待百姓。

看起来还(hái)是(shì)挺让人不能理解的，究(jiū)竟怎么用科学解(jiě)释去(qù)诠释这种现象呢？而现实中真有(yǒu)这种奇(qí)葩的虫子吗？答案(àn)是(shì)否定的，毕竟(jìng)看怪哉虫的(de)来(lái)历就觉得挺不靠谱的了，而如果(guǒ)真是如此，那(nà)现实中岂不是应该有很多这样的虫子了吗？

在鲁迅先生的《从百草园到(dào)三味书屋》也(yě)提起(qǐ)过这种(zhǒng)怪哉虫，鲁迅先生小时候也偶然听得这则传说，对于那(nà)个年纪的男孩子碰到这种问(wèn)题当(dāng)然(rán)想一旦究(jiū)竟，于(yú)是他进了三(sān)味书屋(wū)以后(hòu)，向寿(shòu)镜(jìng)吾老先生提出(chū)的(de)第一个问(wèn)题(tí)就是：“先生，‘怪哉’这(zhè)虫(chóng)，是怎么一(yī)回事?”寿老先(xiān)生十(shí)分传统，对(duì)于这类无稽之(zhī)谈肯定(dìng)是不屑一(yī)顾，并且以一脸愠色(sè)回答鲁迅道“不知道”！

这一板(bǎn)起脸孔的(de)回答让鲁(lǔ)迅先生在私塾中再也没有问先生这类似(shì)的问题，同时也(yě)让鲁迅(xùn)知道(dào)了“做(zuò)学生(shēng)的是不应该问这(zhè)些事(shì)的，只要(yào)读(dú)书，因(yīn)为他是（先生）渊博(bó)的宿(sù)儒，绝不至于不知(zhī)道，所(suǒ)谓(wèi)不知道者，乃(nǎi)是不愿意(yì)说”，不过也有人认为鲁迅(xùn)这样(yàng)写是为(wèi)了讽刺当时腐朽(xiǔ)的教育，从那个私塾先宁波慈溪的邮编是多少(xiān)生的(de)丑态也体味得出这种意味。

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