春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战国是春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战国(guó)魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋(qiū)还是战国

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人(rén)；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的史学家、医(yī)学(xué)家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要(yào)著作有《鬼谷(gǔ)子》及(jí)《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养神(shén)蓄锐之道，用以修(xiū)心修(xiū)身。

　　《本经阴符(fú)七术(shù)》之前三(sān)篇说明如(rú)何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在的精神(shén)运用于(yú)外，如(rú)何(hé)以内在(zài)的(de)心神去处理(lǐ)外在的(de)事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导(dǎo)思(sī)想与儒家所(suǒ)推崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对(duì)《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚(shèn)少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交中国四大佛山是哪些 四大佛山在哪几个省战术之得益(yì)与否，关(guān)系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策略是否得当(dāng)，则关系到经济上之成败得失。

　　即(jí)使在日常生活中，言谈技巧也关系到(dào)一人之处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸(cùn)不(bù)烂之舌(shé)，合(hé)纵六国，配六国相印，统领(lǐng)六(liù)国共(gòng)同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国(guó)人？

　　春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子(zi)是(shì)哪里(lǐ)人的(de)只有三(sān)国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐宋时期那(nà)些学者们的普遍认可(kě)。

　　根据史料(liào)可(kě)知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏(xià)各地，在很多(duō)地方都留下了(le)足(zú)迹(jì)。

　　有十(shí)余处地(dì)方，比中国四大佛山是哪些 四大佛山在哪几个省(bǐ)如(rú)：陕(shǎn)西(xī)的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳(yáng)、荥阳，山(shān)东的(de)蒙(méng)阴(yīn)，湖南的中国四大佛山是哪些 四大佛山在哪几个省大庸，湖耐(nài)让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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