春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春(ch水晶有灵性是不是迷信，水晶是辟邪还是招鬼ūn)秋(qiū)还是战国是春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河(hé)南(nán)郸(dān)城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

　　关于(yú)春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国以及春秋(qiū)战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢，春秋战国(guó)鬼谷子的故(gù)事，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国，春秋战国鬼(guǐ)谷子(zi)几个门生，鬼谷子是战(zhàn)国时期的(de)哪(nǎ)个国家(jiā)的人(rén)等问题，小编(biān)将为(wèi)你整(zhěng)理以下知识：

春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还(hái)是战国

　　一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学(xué)者们的(de)普遍认可。

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　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作(zuò)有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子(zi)》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而(ér)《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》则集(jí)中于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心(xīn)修(xiū)身。

　　《本经阴符(fú)七术》之(zhī)前三篇说明如何充(chōng)实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论(lùn)如(rú)何(hé)将内在的精神运用于(yú)外(wài)，如(rú)何以内在的心神(shén)去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的(de)是(shì)权谋策略及言谈辩(biàn)论(lùn)之技巧，其(qí)指导(dǎo)思(sī)想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实(shí)外(wài)交战(zhàn)术之得(dé)益与否，关系国家(jiā)之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策略是否得当，则关系到经(jīng)济上之成败得失(shī)。

　　即使在日常生(shēng)活(huó)中，言谈技(jì)巧也关(guān)系(xì)到一人之(zhī)处世(shì)为人之得体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不(bù)烂之(zhī)舌(shé)，合纵六(liù)国，配六(liù)国相印(yìn)，统领六国共(gòng)同(tóng)抗秦，显赫一时水晶有灵性是不是迷信，水晶是辟邪还是招鬼。

春秋战国(guó)时(shí)期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国(guó)邺地（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是(shì)哪里人(rén)的只有(yǒu)三国(guó)时(shí)期的史学家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧(mì)，贺圆(yuán)他(tā)在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据(jù)史料可知，鬼谷子曾(céng)经云(yún)游华夏各(gè)地，在很(hěn)多地方都留(liú)下了足迹。

　　有(yǒu)十余(yú)处地方(fāng)，比如：陕西(xī)的泾阳(yáng)、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖(hú)南的(de)大(dà)庸(yōng)，湖耐让(ràng)北的当阳(yáng)，浙(zhè)昌拍局江的宁(níng)波，甚(shèn)至(zhì)还有(yǒu)新疆的哈密。

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