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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今(jīn)异(yì)义(yì)，劝学(xué)中的(de)古今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的(de)狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为(wèi)经(jīng)过加工使(shǐ)它成(chéng)为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过(guò)就能(néng)变得锋利(lì)，君(jūn)子广(guǎng)博地(dì)学习并且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的(de)第一句，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视(shì)学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发(fā)愤(fèn)学(xué)习，都能进步，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能(néng)办到的(de)，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了(le)中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清(qīng)楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的(de)说服力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必须持(chí)之(zhī)以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不(bù)但用了(le)一些并列的(de)比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不(bù)能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地(dì)下(xià)来(lái)去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果(guǒ)是(shì)截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步形成，历(lì)史经(jīng)历(lì)着(zhe)划时(shí)代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立(lì)场(chǎng)和角度出发(fā)，对当(dāng)时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨(mò)家(jiā)、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家(jiā)等不同的派别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书(shū)立(lì)说，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的(de)代(dài)表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)笑颜如花和笑靥如花有什么区别呢，笑靥如花还是笑颜如花。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天(tiān)学习的重要(yào)意(yì)义，他(tā)创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今(jīn)异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义(yì)：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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